ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪০

বাংলা

৬৬৫৩ - এবং আমর ইবনে আসিম বলেছেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনে আবি আমরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) তাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "বনী ইসরাঈলের মধ্যে তিনজন লোক ছিল যাদের আল্লাহ পরীক্ষা করতে চাইলেন। তাই তিনি একজন ফেরেশতা পাঠালেন। তিনি কুষ্ঠরোগীর কাছে এসে বললেন: 'আমার সমস্ত উপায়-উপকরণ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে, আজ আল্লাহ এবং তারপর আপনার সাহায্য ছাড়া আমার গন্তব্যে পৌঁছানোর কোনো পথ নেই।' এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: 'আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান' বলবে না; আর 'আমি আল্লাহর মাধ্যমে, তারপর আপনার মাধ্যমে'—এ কথা কি বলা যাবে?)। এভাবে তিনি প্রথম সুরতের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত ফয়সালা দিয়েছেন এবং দ্বিতীয় সুরতের ক্ষেত্রে বিরতি নিয়েছেন (বা প্রশ্নবোধক রেখেছেন)। এর কারণ হলো, এটি যদিও অধ্যায়ের সেই হাদিসে এসেছে যা তিনি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং পূর্বে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তা ফেরেশতার বক্তব্যে এসেছিল যাকে সম্বোধন করা হয়েছিল তাকে পরীক্ষা করার উদ্দেশ্যে; ফলে এতে ভিন্ন সম্ভাবনার অবকাশ তৈরি হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে আসিম বলেছেন... ইত্যাদি)। তিনি বনী ইসরাঈলের আলোচনায় এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আহমদ ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে তা উল্লেখ করেছেন। যারা মনে করেন যে, 'বলেছেন' শব্দটি অনেক সময় এমন শায়খদের ক্ষেত্রেও ব্যবহার করা হয় যাদের থেকে সরাসরি শোনা হয়নি বরং মাঝে মধ্যস্থতাকারী থাকে, তারা এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করতে পারেন। যেন তিনি প্রথম সুরত দ্বারা সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা ইমাম নাসাঈ 'কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর'-এ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তা আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াসার-এর সূত্রে কুতাইলা (জুহাইনা গোত্রের একজন নারী) থেকে সহিহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, এক ইহুদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: 'আপনারা শিরক করেন; আপনারা বলেন—আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান, এবং আপনারা বলেন—কাবার কসম।' তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নির্দেশ দিলেন যে, তারা যখন শপথ করতে চাইবে তখন যেন বলে—'কাবার রবের কসম', এবং যেন বলে—'আল্লাহ যা চান, তারপর আপনি যা চান'।

ইমাম নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং আহমদও ইয়াজিদ ইবনে আসম-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'তোমাদের কেউ যখন শপথ করে, সে যেন না বলে—আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান; বরং সে যেন বলে—আল্লাহ যা চান, তারপর আপনি যা চান।' নাসাঈর হাদিসের শুরুতে একটি ঘটনা আছে যা আহমদের বর্ণনায় পাওয়া যায়, তার শব্দগুলো হলো: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল, 'আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান।' তিনি তাকে বললেন: 'তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে দিলে? বরং (বলো), কেবল আল্লাহ যা চান।' আহমদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ হুযাইফা (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, মুসলিমদের জনৈক ব্যক্তি স্বপ্নে আহলে কিতাবের এক ব্যক্তিকে দেখল এবং সে বলল, 'তোমরা কতই না উত্তম জাতি হতে যদি তোমরা শিরক না করতে; তোমরা বলো—আল্লাহ যা চান এবং মুহাম্মদ যা চান।' সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: 'তোমরা বলো—আল্লাহ যা চান, তারপর মুহাম্মদ যা চান।' নাসাঈর রেওয়ায়েতে আছে যে, এর বর্ণনাকারী হলেন স্বয়ং হুযাইফা (রা.)। এটি ইবনে উইয়াইনার রেওয়ায়েত আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি হুযাইফা (রা.) থেকে। আবু আওয়ানা আব্দুল মালিক থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.)-এর ভাই তুফাইল ইবনে সাখবারাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; ইবনে মাজাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আহমদের কিতাবে এমনটিই বলেছেন এবং শু'বাহ ও আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন—আর এটিই হাফেজগণ প্রাধান্য দিয়েছেন। তারা বলেছেন যে, ইবনে উইয়াইনা হুযাইফার বর্ণনার ক্ষেত্রে ভ্রম করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে আত্তীন আবু জাফর আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাদিসে উল্লিখিত শিরোনামের বক্তব্যটি নিষিদ্ধ হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তারা কেবল এ কারণেই প্রতিশোধ নিয়েছিল যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করেছিলেন}। তিনি আরও বলেছেন: {স্মরণ করো, যখন তুমি তাকে বলছিলে যার ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং তুমিও যার ওপর অনুগ্রহ করেছ} ইত্যাদি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আবু জাফর যা বলেছেন তা সুস্পষ্ট নয়; কারণ 'আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান' বলাটা আল্লাহর ইচ্ছার (মাশিয়াত) মধ্যে অংশীদারিত্ব সাব্যস্ত করা। আর আয়াতের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো, আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাদের অভাবমুক্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূলও তাদের অভাবমুক্ত করেছেন; এটি প্রকৃতার্থে আল্লাহর পক্ষ থেকে কারণ তিনিই তা নির্ধারণ করেছেন, আর রাসূলের পক্ষ থেকে প্রকৃতার্থে কর্ম সম্পাদনের বিবেচনায়। অনুরূপভাবে অনুগ্রহের বিষয়টি—আল্লাহ জায়েদকে ইসলামের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দাসত্ব মুক্তির মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন। এটি ইচ্ছার (মাশিয়াত) ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বের মতো নয়, কারণ মাশিয়াত প্রকৃতার্থে কেবল আল্লাহর জন্যই প্রযোজ্য, আর অন্য কারো দিকে তা সম্পৃক্ত করা হলে তা রূপক অর্থে হয়ে থাকে।

মুহাল্লাব বলেছেন: বুখারী মূলত এটিই বুঝাতে চেয়েছেন যে, 'আল্লাহ যা চান তারপর আপনি যা চান'—এ কথা বলা বৈধ; তিনি 'আমি আল্লাহর মাধ্যমে তারপর আপনার মাধ্যমে'—এ কথাটির দ্বারা এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। এ বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও বর্ণিত হয়েছে। 'তারপর' (সুম্মা) শব্দটির ব্যবহারের কারণেই এটি বৈধ হয়েছে, কেননা আল্লাহর ইচ্ছা তাঁর সৃষ্টির ইচ্ছার আগে। যেহেতু উল্লিখিত হাদিসটি তাঁর শর্তানুযায়ী ছিল না, তাই তিনি তাঁর শর্তানুযায়ী সহিহ হাদিস থেকে এমন কিছু ইস্তিম্বাত করেছেন যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আব্দুর রাজ্জাক ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন...