ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪২

বাংলা

এই আয়াতটি একথার প্রমাণ দেয় যে, আল্লাহর নামে হলফ করা হলো সর্বশ্রেষ্ঠ শপথ; কেননা 'জাহদ' শব্দের অর্থ হলো চরম কষ্ট বা প্রচেষ্টা। সুতরাং তাঁর বাণী 'জাহদ আইমানিহিম' (তাদের দৃঢ় শপথ) থেকে বুঝা যায় যে, আল্লাহর নামে শপথ করাই হলো শপথের চূড়ান্ত পর্যায়। রাغب যা বলেছেন তা অধিকতর স্পষ্ট। ভাষাবিদগণ বলেছেন: 'কাসামাহ' শব্দটি 'কিসমাহ' (বণ্টন) থেকে গৃহীত, কারণ নিহতের অভিভাবকদের মধ্যে শপথ বণ্টন করে দেওয়া হয়। ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আপনি অবশ্যই আমাকে বলবেন আমি স্বপ্নের ব্যাখ্যায় কী ভুল করেছি। তিনি বললেন: শপথ করো না।) এটি হলো কিতাবুত তা'বীর-এ (স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়) সামনে আগত একটি দীর্ঘ হাদীসের সংক্ষিপ্ত অংশ। যা যুহরী, উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ-এর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: আমি আজ রাতে স্বপ্নে একখণ্ড মেঘ দেখলাম যা থেকে ঘি ও মধু ঝরছে... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। এতে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ব্যাখ্যা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর জিজ্ঞাসার কথা রয়েছে যে, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে জানান, আমি কি সঠিক বলেছি নাকি ভুল করেছি?' তিনি বললেন: 'কিছু সঠিক বলেছ এবং কিছু ভুল করেছ।' তিনি বললেন: 'আল্লাহর কসম...' ইত্যাদি। এখানে 'স্বপ্নের মধ্যে' কথাটি গ্রন্থকারের বক্তব্য, যা দ্বারা তিনি হাদীসের সংক্ষিপ্ত রূপের দিকে ইশারা করেছেন। এর পূর্ণ রূপ হলো সেই স্বপ্নের ঘটনা যা জনৈক ব্যক্তি দেখেছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বর্ণনা করেছিল, অতঃপর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সেটির ব্যাখ্যা করেছিলেন... অচিরেই সেখানে এর ব্যাখ্যা আসবে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি 'শপথ করো না', যা 'হলফ করো না' এর স্থলাভিষিক্ত। এর মাধ্যমে তিনি ঐ ব্যক্তির মত খণ্ডন করেছেন যে বলে—কেউ যদি বলে 'আমি কসম করছি', তবে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে। কারণ 'আকসামতু' (আমি কসম করছি) এর পরিবর্তে যদি 'হালাফতু' (আমি হলফ করলাম) বলত, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তা শপথ হিসেবে গণ্য হতো না, যদি না সে শপথের নিয়ত করে অথবা ইতিপূর্বে কৃত কোনো শপথের সংবাদ দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করে। তাছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শপথ পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন; সুতরাং 'আকসামতু' যদি শপথ হতো, তবে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন তা বলেছিলেন, তখন তিনি তাঁর শপথ পূর্ণ করতেন। একারণেই তিনি এরপর বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এবং একারণেই তিনি অধ্যায়ের শেষে হারিসাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, 'যদি সে আল্লাহর নামে শপথ করে, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করেন'। এটি একথার ইঙ্গিত যে, যদি তা শপথ হতো, তবে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর শপথ পূর্ণ হওয়ার অধিকতর হকদার ছিলেন।

কেননা তিনি এই উম্মতের জান্নাতবাসীদের প্রধান। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যার ঘটনায় উসামা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসের ব্যাপারে প্রকাশ্য বিষয় হলো যে, তিনি প্রকৃতপক্ষেই শপথ করেছিলেন। জানাযা অধ্যায়ে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, 'তিনি আপনার ওপর কসম দিচ্ছেন যেন আপনি অবশ্যই তাঁর কাছে আসেন'। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুল মুনযির বলেন: যে ব্যক্তি বলে 'আমি আল্লাহর নামে কসম করছি' অথবা শুধু বলে 'আমি কসম করছি', সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল আলিম বলেন: এটি একটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে যদিও সে নিয়ত না করে। ইবনে ওমর ও ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং নাখঈ, সাওরী ও কুফী ফকীহগণও এই মত পোষণ করেছেন। তবে অধিকাংশ আলিম বলেন: নিয়ত করা ছাড়া তা শপথ হবে না।

ইমাম মালিক বলেন: 'আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি' কিংবা শুধু 'শপথ করছি'—উভয়ের কোনটিই শপথ হবে না যদি না নিয়ত থাকে। ইমাম শাফিঈ বলেন: কেবল 'শপথ করছি' বললে তা মোটেও শপথ হবে না, এমনকি নিয়ত করলেও না। তবে যদি বলে 'আল্লাহর নামে শপথ করছি' এবং নিয়ত করে, তবে তা শপথ হবে। ইসহাক বলেন: এটি আদৌ শপথ হবে না। ইমাম আহমাদ থেকে প্রথম মতটির ন্যায় বর্ণিত হয়েছে, আবার দ্বিতীয় মতটির ন্যায়ও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, যদি বলে 'আল্লাহর কসম', তবে তা নিশ্চিতভাবে শপথ হবে; কারণ এর মর্ম হলো 'আমি আল্লাহর নামে কসম করছি'। তদ্রূপ যদি বলে 'আল্লাহর শপথ'। ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর হাশিয়া গ্রন্থে বলেন: বুখারীর উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তির মত খণ্ডন করা যে 'আকসামতু' শব্দটিকে শপথ বলে গণ্য করে না। তিনি বলেন: ইমাম বুখারী আয়াতটি উল্লেখ করেছেন যাতে আল্লাহর নামে কসমকে যুক্ত করা হয়েছে। এরপর তিনি হাদীসগুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে, এই সংযুক্ত থাকা কোনো শর্ত নয়। কেননা হাদীসগুলোতে বর্ণিত হয়েছে যে, শপথ বা হলফ করা ছাড়াই কেবল এই শব্দ দ্বারা তা শপথ হয়ে যায় এবং তা পূর্ণ করার গুণের অধিকারী হয় ও তা পূর্ণ করার জন্য উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। অতঃপর তিনি এই মাসআলার শাখা-প্রশাখা থেকে উল্লেখ করেছেন: যদি কেউ বলে 'আমি আল্লাহর নামে আপনার ওপর কসম দিচ্ছি যে, আপনি অবশ্যই এটি করবেন', আর সে উত্তরে বলে 'হ্যাঁ'; তবে কি 'হ্যাঁ' বলার কারণে তার ওপর শপথের বিধান কার্যকর হবে এবং সে তা না করলে কাফফারা ওয়াজিব হবে? তাঁর এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে। সঠিক বিষয় যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারী হাদীসের সাধারণ বক্তব্যকে আয়াতের দ্বারা সীমাবদ্ধ করতে চেয়েছেন। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর কাছেই রয়েছে। এরপর তিনি এই মুআল্লাক হাদীসটির পরে আরও চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: যার প্রথমটি হলো বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: (শপথকারীর শপথ পূর্ণ করা) অর্থাৎ শপথকারী যা চায় তা সম্পাদন করা, যাতে সে শপথকারী ব্যক্তি সত্যবাদী বা শপথ পূর্ণকারী হিসেবে গণ্য হয়। এটিও একটি হাদীসের অংশ যা গ্রন্থকার বিস্তারিত ও সংক্ষেপে বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছেন। আমি কিতাবুল লিবাস এবং কিতাবুল ইসতি’যান-এর শুরুতে এটি বর্ণনা করার পদ্ধতি উল্লেখ করেছি। 'সীন' বর্ণের হরকতের ক্ষেত্রে মতভেদ আছে; প্রসিদ্ধ হলো এটি যের যোগে এবং প্রথম বর্ণটি পেশ যোগে কর্তাবাচক বিশেষ্য হিসেবে। কেউ কেউ বলেন যবর যোগে, অর্থাৎ শপথ করা। কখনও মাসদার বা ক্রিয়ামূল কর্মপদ অর্থে আসে, যেমন 'আদখালতুহু মুদখালান' যার অর্থ 'প্রবেশ করানো', তদ্রূপ 'আখরাজতুহু'। সনদে উল্লিখিত আশ’আস হলেন ইবনে আবুশ শা’সা এবং প্রথম সূত্রে বর্ণিত সুফিয়ান হলেন সাওরী।

দ্বিতীয়টি হলো উসামার হাদীস, তিনি হলেন উসামা বিন যায়েদ বিন হারিসাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা, সাহাবীর পুত্র সাহাবী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আযাদকৃত দাস। আর আবু উসমান হলেন—