ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৩

বাংলা

তাঁর নিকট থেকে বর্ণনাকারী হলেন আবদুর রহমান বিন মুল আল-নাহদী।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই কন্যা) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'নিশ্চয়ই একজন কন্যা' এবং জানাজা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে তাঁর নাম অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলেন উসামা) এতে 'তাজরীদ' (বিমূর্তায়ন) রয়েছে, কেননা বাহ্যিক দৃষ্টিতে তাঁর বলার কথা ছিল 'এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম', আর ইতিপূর্বে তিব্ব (চিকিৎসা) অধ্যায়ে 'তিনি তাঁর নিকট লোক পাঠালেন এবং তিনি তাঁর সাথে ছিলেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং সাদ) এটি উসামার ওপর আতফ (সংযোজন), এবং জানাজা অধ্যায়ে 'এবং তাঁর সাথে ছিলেন সাদ বিন উবাদাহ' শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়া আবী অথবা উবাই) আল-কারমানী বলেন: একটি হলো মুতাকাল্লিমের (বক্তার) দিকে মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) শব্দে, আর অন্যটি হলো প্রথম অক্ষরে পেশ, দ্বিতীয় অক্ষরে জবর এবং ইয়া-তে তাশদীদ সহকারে, যার দ্বারা তিনি উবাই ইবনে কাবকে বুঝিয়েছেন। তিনি বলেন: এটিও সম্ভব যে মুদাফ শব্দটি পুনরায় ব্যবহৃত হয়েছে, যেন তিনি বলেছেন 'তাঁর সাথে সাদ ছিলেন এবং আমার পিতা ছিলেন অথবা কেবল উবাই ছিলেন'।

আমি বলছি: প্রথমটিই নির্ভরযোগ্য, আর দ্বিতীয়টি যদিও সম্ভব কিন্তু বাস্তব পরিপন্থী। কেননা জানাজা অধ্যায়ে 'তাঁর সাথে সাদ বিন উবাদাহ, মুয়াজ বিন জাবাল, উবাই ইবনে কাব, যায়েদ বিন সাবিত এবং আরও কতিপয় লোক ছিলেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, এক্ষেত্রে সন্দেহ শু'বাহর পক্ষ থেকে হয়েছে, কেননা আসেম থেকে বর্ণনাকারী অন্যদের রেওয়ায়েতে এমনটি ঘটেনি।

তাঁর উক্তি: (তাকাকা'আ) অর্থাৎ অস্থির হওয়া ও নড়াচড়া করা। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যখনই কোনো এক অবস্থায় উপনীত হয়, তখনই অন্য অবস্থায় ফিরে যেতে দেরি করে না; আর এটিই হলো মুমূর্ষু ব্যক্তির অবস্থা।

তাঁর উক্তি: (এটি কী) বলা হয়েছে: এটি বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা, অস্বীকার করার জন্য নয়। আর এই হাদিসের অন্যান্য আলোচনা জানাজা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস, (শপথ পূর্ণ হওয়া ব্যতীত)। 'তাহিল্লাহ' শব্দটি তা-তে জবর, হা-তে যের এবং লাম-এ তাশদীদ সহকারে, যার অর্থ শপথ মুক্ত হওয়া। এর মর্মার্থ হলো, যার তিনটি সন্তান মারা যায় এবং সে ধৈর্য ধারণ করে, তাকে জাহান্নামের আগুন স্পর্শ করবে না কেবল (পুলসিরাত) অতিক্রম করার সময়টুকু ব্যতীত। ইবনুত তীন ও অন্যান্যরা বলেন: এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে— "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তথায় (জাহান্নামে) পৌঁছাবে না"। বলা হয়েছে যে, এতে শপথ উহ্য রয়েছে; আবার বলা হয়েছে যে, এটি মহান আল্লাহর বাণী— "অতএব তোমার রবের শপথ"—এর পরের অংশের ওপর আতফ বা সংযোজন হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। এই হাদিসের ব্যাখ্যাও জানাজা অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

চতুর্থ হাদিস: হারিসাহ বিন ওয়াহাব (রা.) বর্ণিত হাদিস, আর এটি নুকতাহীন 'হা' এবং তিন নুকতাওয়ালা 'সা' যোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (আমি কি তোমাদের জান্নাতবাসীদের সম্পর্কে জানাব না... শেষ পর্যন্ত)। আদ-দাঊদী বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো দুই শ্রেণির প্রত্যেকেই তাদের উল্লিখিত স্থানে থাকবে; এমনটি নয় যে উভয় জগতের কোনোটিতেই এই দুই শ্রেণি ব্যতীত অন্য কেউ প্রবেশ করবে না। যেন বলা হয়েছে: প্রত্যেক দুর্বল ব্যক্তি জান্নাতী এবং প্রত্যেক রূঢ় স্বভাবের অহংকারী জাহান্নামী, তবে তারা ছাড়া অন্য কেউ সেখানে প্রবেশ করবে না এমনটি আবশ্যক নয়।

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেক দুর্বল) আবু আল-বাকা বলেন: 'কুল্লু' শব্দটি কেবল পেশ যোগে হবে। উদ্দেশ্য হলো 'তারা হলো প্রত্যেক দুর্বল ব্যক্তি... শেষ পর্যন্ত'। এখানে দুর্বল বলতে দরিদ্র এবং অন্যদের দ্বারা অবহেলিত ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে (আইন বর্ণে জবর সহকারে)। যিনি আইন বর্ণে যের দিয়েছেন তিনি ভুল করেছেন; কারণ এর উদ্দেশ্য হলো মানুষ তাকে দুর্বল মনে করে, তার ওপর আধিপত্য বিস্তার করে এবং তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করে। আল-হাকিম 'উলূমুল হাদিস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে খুজাইমাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এখানে দুর্বল বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে? তিনি বললেন: সে হলো ঐ ব্যক্তি যে দিনে বিশ থেকে পঞ্চাশবার নিজেকে যাবতীয় ক্ষমতা ও শক্তি থেকে মুক্ত মনে করে। আল-কারমানী বলেন: আইন বর্ণে যের দেওয়াও বৈধ, যার দ্বারা বিনয়ী ও নম্র ব্যক্তিকে বোঝানো হবে। এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সূরা নূনের তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুত তীন আদ-দাঊদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'জাওওয়ায' হলো মাংসল দেহের স্থূল ঘাড়বিশিষ্ট ব্যক্তি। আর তাঁর উক্তি: (সে যদি আল্লাহর নামে শপথ করে তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন) অর্থাৎ সে যদি কোনো বিষয়ে আল্লাহর করুণার আশায় শপথ করে যে তা সংঘটিত হবে, তবে আল্লাহ তার খাতিরে তা পূর্ণ করেন এবং সংঘটিত করে দেন। বলা হয়েছে: এটি দোয়া কবুল হওয়ার রূপক অর্থ।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ বলে: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি অথবা আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিলাম

৬৬৫৮ - সাদ বিন হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শায়বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবিদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো, কোন মানুষ সর্বোত্তম? তিনি বললেন: আমার যুগের লোকগণ, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী। এরপর এমন এক কওম আসবে যাদের সাক্ষ্য তাদের শপথের আগে যাবে এবং শপথ তাদের সাক্ষ্যের আগে যাবে। ইব্রাহিম বলেন: আমাদের উস্তাদগণ আমাদের শৈশবে 'সাক্ষ্য' এবং 'অঙ্গীকার' এর মাধ্যমে শপথ করতে নিষেধ করতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ বলে: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি অথবা আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিলাম) অর্থাৎ এর দ্বারা কি সে শপথকারী হিসেবে গণ্য হবে? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। হানাফি ও হাম্বলিগণ বলেছেন: হ্যাঁ, এবং এটি নাখয়ি ও সাওরিরও উক্তি। হাম্বলিদের নিকট অগ্রগণ্য মত হলো, যদি 'আল্লাহর নামে' কথাটি নাও বলে তবুও তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে। এটি রাবীয়াহরও উক্তি।