ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৪

বাংলা

এবং আওজায়ী (র.-এর মতে এটি শপথ)। শাফেয়ীদের মতে, এটি ততক্ষণ পর্যন্ত শপথ হবে না যতক্ষণ না এর সাথে ‘আল্লাহর নামে’ কথাটি যুক্ত করা হয়। তা সত্ত্বেও অগ্রগণ্য মত হলো, এটি একটি ‘কিনায়া’ বা পরোক্ষ শব্দ, তাই এর জন্য নিয়ত বা সংকল্প প্রয়োজন। মুখতাসার গ্রন্থে এটিই ইমাম শাফেয়ীর সুস্পষ্ট বক্তব্য। কারণ ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি’ বাক্যটি ‘আমি আল্লাহর আদেশের সাক্ষ্য দিচ্ছি’ কিংবা ‘আল্লাহর একত্বের সাক্ষ্য দিচ্ছি’—উভয় সম্ভাবনা রাখে। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের মত। ইমাম মালেক থেকে তিনটি বর্ণনার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। যারা একে সাধারণভাবে শপথ মনে করেন, তারা দলিল দিয়েছেন যে, এটি প্রথাগতভাবে এবং শরীয়তে শপথের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে, তারা বলে: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি অবশ্যই আল্লাহর রাসুল}। এরপর তিনি বলেন: {তারা তাদের শপথসমূহকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছে}। এটি প্রমাণ করে যে, তারা একে শপথ হিসেবে ব্যবহার করেছে। একইভাবে ‘লিআন’-এর ক্ষেত্রেও এটি প্রমাণিত। এর উত্তর হলো, এটি লিআন-এর জন্য নির্দিষ্ট, তাই এর ওপর কিয়াস বা অনুমান করা যাবে না। আর প্রথম বিষয়টি (মুনাফিকদের আয়াত) স্পষ্ট নয়, কারণ সম্ভাবনা আছে যে তারা এর সাথে অন্যভাবেও শপথ করেছিল। কেউ কেউ ইবনে মাজাহ বর্ণিত রিফায়া বিন আওয়ানার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে শপথ করতেন তা ছিল: ‘আমি আল্লাহর কাছে সাক্ষ্য দিচ্ছি এবং যাঁর হাতে আমার প্রাণ’। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর সনদে আব্দুল মালিক বিন মুহাম্মদ আস-সানআনি নামক একজন দুর্বল রাবী রয়েছে। যদি এটি সাব্যস্তও হয়, তবে এর প্রেক্ষাপট দাবি করে যে, এই পুরো বাক্যটি মিলে একটি শপথ, দুটি শপথ নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

আবু উবাইদ বলেছেন: সাক্ষী হলো শপথকারীর শপথ। সুতরাং যে বলবে ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি’, তা শপথ হবে না। আর যে বলবে ‘আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি’, তা শপথ হবে। দাহহাক ‘আইমানাহুম’ শব্দটিকে হামজার নিচে কাসরা দিয়ে পড়েছেন, যা সাক্ষ্যকে শপথের অর্থে গ্রহণকারীদের মতকে প্রত্যাখ্যান করে। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ের হাদিস উল্লেখ করে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: ‘তাদের একজনের সাক্ষ্য তার শপথের আগে চলে যায় এবং তার শপথ তার সাক্ষ্যের আগে চলে যায়’। এটি সাক্ষ্য এবং শপথের মধ্যে পার্থক্যের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট।

এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুত শাহাদাত-এ গত হয়েছে। সনদে উল্লিখিত শায়বান হলেন ইবনে আব্দুর রহমান, মানসুর হলেন ইবনে মুতামির, ইব্রাহিম হলেন নাখায়ী, উবাইদাহ (শুরুর বর্ণে ফাতহা যোগে) হলেন ইবনে আমর এবং আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের একজনের সাক্ষ্য তার শপথের আগে চলে যায়) ইমাম তাহাবী বলেন: অর্থাৎ তারা সব বিষয়ে অধিক পরিমাণে শপথ করে, এমনকি তা তাদের অভ্যাসে পরিণত হয়। ফলে তাদের কেউ শপথ করে বসে এমন ক্ষেত্রে যেখানে তার কাছে শপথ চাওয়া হয়নি এবং শপথ করানোর আগেই। অন্য কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, সাক্ষ্য দেওয়ার আগে বা পরে তা সত্য প্রমাণের জন্য শপথ করা। আর যদি সাক্ষ্য দেওয়ার আগে বিচারকের সামনে এমনটি ঘটে, তবে তার সাক্ষ্য বাতিল হয়ে যাবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সাক্ষ্য ও শপথের ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করা এবং এর প্রতি অতি লোভী হওয়া, এমনকি নিজের উদাসীনতার কারণে সে কোনটি দিয়ে শুরু করবে তা-ও বুঝতে পারে না।

তাঁর বক্তব্য: (ইব্রাহিম বলেছেন) তিনি হলেন নাখায়ী, এবং এটি পূর্বোক্ত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের সাথীবৃন্দ ছিলেন) অর্থাৎ তাঁর উস্তাদগণ এবং যাদের অনুসরণ করা সংগত। কিতাবুত শাহাদাত-এ ‘আমাদের নিষেধ করতেন’ এর বদলে ‘আমাদের প্রহার করতেন’ শব্দে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সাক্ষ্য এবং অঙ্গীকারের মাধ্যমে শপথ করা হতে) অর্থাৎ আমাদের কেউ যেন এভাবে বলে: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি অথবা আমার ওপর আল্লাহর অঙ্গীকার রয়েছে। ইবনে আব্দুল বার এটি বলেছেন এবং কিতাবুত শাহাদাত-এ এর আলোচনা গত হয়েছে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর অঙ্গীকার

৬৬৫৯ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি আদি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি সুলাইমান ও মানসুর থেকে, তারা আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তির—অথবা বলেছেন তার ভাইয়ের—সম্পদ আত্মসাৎ করার জন্য মিথ্যা শপথ করবে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন। অতঃপর আল্লাহ এর সত্যতায় অবতীর্ণ করেন: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকারের বিনিময়ে ক্রয় করে...}

৬৬৬০ - সুলাইমান তার হাদিসে বলেছেন: অতঃপর আশ’আস ইবনে কাইস পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আব্দুল্লাহ তোমাদের কী বর্ণনা করছেন? তারা তাকে জানাল। তখন আশ’আস বললেন: এটি আমার এবং আমার এক সাথীর ব্যাপারে একটি কূয়োর বিষয়ে নাযিল হয়েছিল যা আমাদের মাঝে ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর অঙ্গীকার) অর্থাৎ কোনো ব্যক্তির এই কথা বলা: ‘আমার ওপর আল্লাহর অঙ্গীকার রইল যে আমি অবশ্যই এমনটি করব’। রাগিব আল-ইসফাহানি বলেছেন: ‘আহদ’ বা অঙ্গীকার হলো কোনো কিছুকে সংরক্ষণ ও তদারকি করা। এই কারণেই দলিলের গ্যারান্টিকে ‘উহদাহ’ বলা হয়। ‘আল্লাহর অঙ্গীকার’ শব্দটির প্রয়োগ সেই ঈমানের ওপরও হয় যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রকৃতিতে রূহ জগতের অঙ্গীকার নেওয়ার সময় দিয়েছিলেন। এছাড়া কিতাব ও সুন্নাহর তাকিদপূর্ণ নির্দেশনাবলীকেও অঙ্গীকার বলা হয়। আবার মানুষ নিজের পক্ষ থেকে মানত ইত্যাদির মাধ্যমে যা নিজের ওপর আবশ্যক করে নেয়, তাকেও অঙ্গীকার বলা হয়। আমি বলছি: ‘আহদ’ শব্দের আরও অনেক অর্থ রয়েছে।