ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৫

বাংলা

এই অর্থগুলো ছাড়াও আরও কিছু অর্থ রয়েছে: যেমন নিরাপত্তা, বিশ্বস্ততা, অসিয়ত, শপথ, মর্যাদা রক্ষা, পরিচয়, নিকটবর্তী সাক্ষাৎ, সময় এবং জিম্মাদারি। এর কোনো কোনোটি অন্যটির সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনুল মুনযির বলেন: যে ব্যক্তি অঙ্গীকারের (আহদ) নামে শপথ করল এবং তা ভঙ্গ করল, ইমাম মালিক, আওযায়ী এবং কুফাবাসীদের মতে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে, সে এর দ্বারা শপথের নিয়ত করুক বা না করুক। হাসান বসরী, শাবী, তাউস এবং অন্যান্যরাও একই মত পোষণ করেছেন।

আমি বলছি: ইমাম আহমাদও এই মত ব্যক্ত করেছেন। আতা, শাফিয়ী, ইসহাক এবং আবু উবাইদ বলেন: নিয়ত না করা পর্যন্ত এটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে না। কিতাবুল ঈমানের শুরুর দিকে ইমাম শাফিয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "আল্লাহর আমানত" বলাটাও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। ইমামুল হারামাইন এক্ষেত্রে আলেমদের ঐকমত্য দাবি করে এক বিস্ময়কর কথা বলেছেন; সম্ভবত তিনি কেবল শাফিয়ী মাযহাবের আলেমদের ঐকমত্য বুঝিয়েছেন। তা সত্ত্বেও, তাদের মাঝে মতভেদ বিদ্যমান রয়েছে যেমনটি মাওয়ার্দী ও অন্যান্যরা আবু ইসহাক আল-মারওয়াযী থেকে বর্ণনা করেছেন। মাযহাবের সপক্ষে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, "আল্লাহর অঙ্গীকার" শব্দটি বান্দাদের প্রতি তাঁর নির্দেশ পালনের অসিয়ত বা অন্যান্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তাই নিয়ত ছাড়া একে শপথ হিসেবে গণ্য করা যাবে না।

ইমাম শাফিয়ী বলেন: যখন কেউ বলে "আমার ওপর আল্লাহর অঙ্গীকার রয়েছে", তখন হতে পারে সে এর দ্বারা তাঁর পরিচিত অসিয়ত বা নির্দেশ বুঝিয়েছে। তখন এটি "আমার ওপর আল্লাহর ফরয" বলার মতো হয়ে যায়, অর্থাৎ যা পালনীয়। এমতাবস্থায় এটি শপথ হবে না; কারণ নতুন সৃষ্ট কোনো বিষয়ের মাধ্যমে শপথ হয় না। তবে যদি সে "আল্লাহর অঙ্গীকার" বলে শপথের নিয়ত করে, তবে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে।

ইবনুল মুনযির বলেন: আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন— "হে বনী আদম! আমি কি তোমাদের অঙ্গীকার দিইনি যে, তোমরা শয়তানের ইবাদত করবে না?" সুতরাং যে ব্যক্তি বলবে "আমার ওপর আল্লাহর অঙ্গীকার রয়েছে", সে সত্যই বলেছে; কারণ আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি আমাদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছেন। তাই নিয়ত ছাড়া এটি শপথ হবে না। আর প্রথম পক্ষীয়গণ যুক্তি দিয়েছেন যে, বর্তমানে লোকমুখে প্রচলিত প্রথায় এটি শপথ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তাই একে শপথ হিসেবেই ধরা হবে।

ইবনে তীন বলেন: এই শব্দটি পাঁচটি পদ্ধতিতে ব্যবহৃত হয়: প্রথমত— "আমার ওপর আল্লাহর অঙ্গীকার", দ্বিতীয়ত— "আল্লাহর অঙ্গীকারের কসম", তৃতীয়ত— "আল্লাহর অঙ্গীকার", চতুর্থত— "আমি আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করছি", পঞ্চমত— "আমার ওপর অঙ্গীকার রয়েছে"। কেউ কেউ সব কটিকেই একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আবার কেউ কেউ পার্থক্য করে বলেছেন: "আমার ওপর আল্লাহর অঙ্গীকার" বা এই জাতীয় শব্দ ছাড়া অন্যগুলোতে কিছু বর্তাবে না; অন্যথায় নিয়ত করুক বা না করুক, তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে না।

অতঃপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং আশআস ইবনে কায়সের হাদীস উল্লেখ করেছেন যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অবতীর্ণ হওয়া প্রসঙ্গে— "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকার এবং নিজেদের শপথকে সামান্য মূল্যে বিক্রয় করে দেয়..."। সনদে উল্লিখিত সুলাইমান হলেন আমাশ এবং মানসুর হলেন ইবনুল মুতামির। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা পাঁচ অধ্যায় পরে আসবে, ইনশাআল্লাহ।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর প্রতাপ, তাঁর গুণাবলি ও তাঁর বাণীসমূহের মাধ্যমে শপথ করা

ইবনে আব্বাস বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: আমি আপনার প্রতাপের আশ্রয় চাইছি। আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝখানে রয়ে যাবে, সে বলবে: হে রব! আমার চেহারাকে জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দিন। আপনার প্রতাপের কসম! আমি এ ছাড়া অন্য কিছু আপনার কাছে চাইব না। আবু সাঈদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ বলবেন: তোমার জন্য তাই এবং তার দশগুণ দেওয়া হলো। আইয়ুব বলেছিলেন: আপনার প্রতাপের কসম! আপনার বরকত থেকে আমি অমুখাপেক্ষী নই।

৬৬৬১ - আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শাইবান থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জাহান্নাম ক্রমাগত বলতে থাকবে— আরও কি আছে? যতক্ষণ না প্রতাপশালী রব তাতে তাঁর পা রাখবেন, তখন সে বলবে— যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে, আপনার প্রতাপের কসম! তখন জাহান্নামের এক অংশ অন্য অংশের সাথে গুটিয়ে যাবে। শুবা এটি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।

শিরোনামের বক্তব্য: (আল্লাহর প্রতাপ, তাঁর গুণাবলি ও তাঁর বাণীর মাধ্যমে শপথ পরিচ্ছেদ)—আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই আছে। অন্যদের বর্ণনায় "বাণীসমূহ" শব্দ রয়েছে। এই শিরোনামে সাধারণ বিষয়কে বিশেষের ওপর এবং বিশেষকে সাধারণের ওপর যুক্ত করা হয়েছে; কারণ গুণাবলি শব্দটি প্রতাপ ও বাণীর চেয়ে অধিক ব্যাপক। ইতিপূর্বে "তোমরা তোমাদের পিতাদের নামে শপথ করো না" পরিচ্ছেদের শেষে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, শপথ স্পষ্ট, রূপক এবং এই দুইয়ের মাঝে দোদুল্যমান—এই তিন ভাগে বিভক্ত। আর গুণাবলি হলো দোদুল্যমান বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। এক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে যে, এগুলো কি স্পষ্ট শপথের অন্তর্ভুক্ত হবে যার জন্য নিয়তের প্রয়োজন নেই, নাকি হবে না? বিশুদ্ধ মত হলো, আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলি স্পষ্ট শপথের অন্তর্ভুক্ত হবে, তাই এক্ষেত্রে শব্দের মারপ্যাঁচ কোনো উপকারে আসবে না।