ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৭

বাংলা

এবং তাদের প্রত্যেকেই আমার কাছে হাদিসের একাংশ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের পক্ষ থেকে ওজর পেশ করলেন। তখন উসায়দ ইবনুল হুযায়ের দাঁড়িয়ে সাদ ইবনে উবাদাহকে বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাকে হত্যা করব।

তার উক্তি: (অধ্যায়: ব্যক্তির 'লা-আমরুল্লাহ' বা আল্লাহর জীবনের কসম বলা): অর্থাৎ এটি কি শপথ হিসেবে গণ্য হবে? এটি 'লা-আমরু' শব্দটির ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল। এ কারণেই তিনি ইবনে আব্বাসের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে সূরা হিজরের তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ইবনে আবি হাতিম এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু জাওযা থেকেও ইবনে আব্বাসের সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী 'আপনার জীবনের কসম' (লা-আমরুকা) এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ আপনার জীবন। রাঘিব আল-ইসফাহানি বলেন: 'উমর' শব্দটি পেশ বা যবর উভয়ভাবেই পড়া যায় এবং উভয়ের অর্থ এক, তবে শপথের ক্ষেত্রে দ্বিতীয়টি (যবর দিয়ে) নির্দিষ্ট করা হয়েছে। জনৈক কবি বলেছেন: আল্লাহর কসম, তারা কীভাবে মিলিত হবে; অর্থাৎ আমি আল্লাহর কাছে আপনার দীর্ঘায়ু প্রার্থনা করেছি।

আবু কাসিম আল-যাজ্জাজ বলেন: 'উমর' অর্থ জীবন। সুতরাং যে ব্যক্তি 'লা-আমরুল্লাহ' বলল, সে যেন আল্লাহর চিরস্থায়ীত্বের শপথ করল। এখানে 'লাম' বর্ণটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এবং খবরটি উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ 'যা দ্বারা আমি শপথ করছি'। এই প্রেক্ষিতে মালিকি ও হানাফিগণ বলেন: এর দ্বারা শপথ কার্যকর হবে; কারণ আল্লাহর স্থায়িত্ব বা চিরঞ্জীবতা তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, তিনি এভাবে শপথ করা পছন্দ করতেন না। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান ইবনে আবিল আস-এর শপথ ছিল 'লা-আমরি' (আমার জীবনের কসম)।

ইমাম শাফিঈ ও ইসহাক বলেন: নিয়ত বা উদ্দেশ্য ছাড়া এটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ এই শব্দটি 'জ্ঞান' এবং 'সত্য' অর্থেও ব্যবহৃত হয়। কখনো জ্ঞান দ্বারা 'জ্ঞাত বিষয়' এবং সত্য দ্বারা 'আল্লাহ যা আবশ্যক করেছেন' তা উদ্দেশ্য হতে পারে। ইমাম আহমদ থেকে উভয় মাযহাবের অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর থেকে অগ্রগণ্য মতটি ইমাম শাফিঈর মতের অনুরূপ।

তারা আয়াতের উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যা ইচ্ছা তা দিয়ে শপথ করতে পারেন, কিন্তু সৃষ্টির জন্য তা বৈধ নয়; কারণ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়েছে। ইমামগণ এটিকে নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। এছাড়া 'লাম' বর্ণটি শপথের অব্যয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ শপথের অব্যয়গুলো ওয়াও, বা এবং তা-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ, যা ইতিপূর্বে 'নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শপথ কেমন ছিল' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর তিনি ইফকের (মিথ্যা অপবাদের) হাদিসের একাংশ উল্লেখ করেছেন, যার উদ্দেশ্য হলো সাদ ইবনে উবাদাহর প্রতি উসায়দ ইবনুল হুযায়েরের উক্তি: 'আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাকে হত্যা করব'। এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা নূরের তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া রিকাক অধ্যায়ের শেষে লাকিত ইবনে আমেরের বর্ণনায় দীর্ঘ হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'তোমার মাবুদের জীবনের কসম' এবং তিনি এটি পুনরাবৃত্তি করেছেন। এটি আবদুল্লাহ ইবনে আহমদের 'যাওয়াইদুল মুসনাদ' এবং অন্যান্যদের কিতাবে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১৪ - অধ্যায়: {আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না, কিন্তু তিনি তোমাদেরকে ঐ সবের জন্য পাকড়াও করবেন যা তোমাদের অন্তর অর্জন করেছে। আর আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, অত্যন্ত ধৈর্যশীল।}

৬৬৬৩ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন {আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না} আয়াতের ব্যাপারে। তিনি বলেন: এই আয়াতটি ব্যক্তির 'না, আল্লাহর কসম' এবং 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম' বলার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।

তার উক্তি: (অধ্যায়: {আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না} শেষ পর্যন্ত): আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় 'শেষ পর্যন্ত' এর স্থলে 'বরং তিনি তোমাদেরকে ঐ সবের জন্য পাকড়াও করবেন যা তোমাদের অন্তর অর্জন করেছে' অংশটি রয়েছে। এখান থেকে বোঝা যায় যে, এই শিরোনামে সূরা বাকারার আয়াতটি উদ্দেশ্য, কেননা সূরা মায়িদার আয়াতটি তিনি কিতাবুল আইমান-এর শুরুতে উল্লেখ করেছেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে 'লাগউ' বা অর্থহীন শপথের ব্যাখ্যা গত হয়েছে। ইমাম শাফিঈ এ ক্ষেত্রে এই অধ্যায়ে বর্ণিত আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসটি গ্রহণ করেছেন; যেহেতু তিনি ওহি নাযিল হওয়ার প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন, তাই আয়াতের উদ্দেশ্য সম্পর্কে তিনি অন্যের চেয়ে অধিক পরিজ্ঞাত। তিনি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি 'না, আল্লাহর কসম' এবং 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম' বলার পরিপ্রেক্ষিতে নাযিল হয়েছে। ইমাম তাবারী হাসান বসরীর সূত্রে মারফু হিসেবে তীরন্দাজদের ঘটনার যে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন তা একে সমর্থন করে। তাদের কেউ যখন তীর নিক্ষেপ করত তখন কসম করে বলত যে সে লক্ষ্যভেদ করেছে, অথচ পরে দেখা যেত সে ভুল করেছে। তখন নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তীরন্দাজদের শপথগুলো অর্থহীন (লাগউ), যার জন্য কোনো কাফফারা বা শাস্তি নেই।

তবে এটি প্রমাণিত নয়; কারণ তারা হাসান বসরীর মুরসাল বর্ণনা গ্রহণ করতেন না, কেননা তিনি সবার থেকেই বর্ণনা গ্রহণ করতেন। ইমাম আবু হানিফা, তাঁর সাথীবর্গ এবং একদল আলিমের মতে: শপথের 'লাগউ' হলো কোনো বিষয়ে নিজের ধারণা অনুযায়ী শপথ করা, কিন্তু পরে তার বিপরীত প্রকাশ পাওয়া। সুতরাং এটি অতীতকালের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ভবিষ্যৎকালের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে যে, কোনো বিষয়ে ধারণা করে শপথ করল, কিন্তু পরে শপথের বিপরীত বিষয়টি প্রকাশ পেল। আর এ মতটিই ব্যক্ত করেছেন...