ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৮

বাংলা

রবীয়া, মালিক, মাকহুল, আওযাঈ এবং লায়স এই মত পোষণ করেছেন; আর আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে।

ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্যরা ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস ও অন্যান্য সাহাবীগণ থেকে এবং কাসিম, আতা, শাবী, তাউস ও হাসান থেকে আয়েশার হাদীস যে বিষয়ের ওপর নির্দেশ করে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণিত যে, "না আল্লাহর কসম" এবং "হ্যাঁ আল্লাহর কসম" হলো আরবদের ভাষাশৈলীর অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা শপথের উদ্দেশ্য থাকে না, বরং তা কথোপকথনের সংযোগমূলক শব্দমাত্র। ইসমাইল আল-কাজী তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, অসার শপথ (লঘবুল ইয়ামিন) হলো রাগান্বিত অবস্থায় শপথ করা। তিনি তাবিঈদের থেকে আরও কিছু উক্তি উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে মোট আটটি অভিমত পাওয়া যায়, যার মধ্যে ইব্রাহীম নাখয়ীর একটি উক্তি হলো—ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করল যে সে তা করবে না, অতঃপর ভুলে গিয়ে তা করে ফেলল; এটি তাবারী বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদুর রাযযাকও হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাসান থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এটি সেই ব্যক্তির কথার মতো যে বলে: "আল্লাহর কসম এটি এমনই," অথচ সে মনে করে যে সে সত্য বলছে, কিন্তু বিষয়টি তেমন হয় না।

তাবারী তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি হলো রাগান্বিত অবস্থায় শপথ করা। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, এটি হলো আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা নিজের জন্য হারাম করে নেওয়া। তবে এই বর্ণনাটি ইবনে আব্বাস থেকে সাব্যস্ত সেই বর্ণনার পরিপন্থী যা ইতিপূর্বে যথাস্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এতে শপথের কাফফারা ওয়াজিব হয়। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো নিজের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা যে যদি সে এমন কাজ করে তবে যেন এই হয়, অতঃপর সে তা করে ফেলে; এটি হলো নাফরমানির শপথ, যা নিয়ে সামনে তিনটি অনুচ্ছেদ পরেই আলোচনা আসবে।

ইবনুল আরাবী বলেন: অসার শপথ হলো নাফরমানি—এই উক্তিটি বাতিল। কারণ কোনো নাফরমানি পরিত্যাগের ওপর শপথকারীর শপথ ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়। আর নাফরমানি করার ওপর শপথকারীর শপথও কার্যকর হয় এবং তাকে বলা হয়: তুমি এটি করো না এবং তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো। যদি সে বিরোধিতা করে এবং সেই কাজে লিপ্ত হয়, তবে সে গুনাহগার হবে কিন্তু তার শপথ পূর্ণ হবে।

আমি বলি: যারা এটি বলেছেন তাদের অভিমত হলো—দ্বিতীয় সুরতে শপথ আদতেই সংঘটিত হয় না, তাই তারা একে অসার শপথ বলেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: যারা একে রাগান্বিত অবস্থার শপথ বলেছেন, হাদীসসমূহ দ্বারা তা খন্ডিত হয়—অর্থাৎ এই অধ্যায় ও অন্যান্য স্থানে যা বর্ণিত হয়েছে। আর যারা বলেন যে এটি নিজের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা—যদি এমন করে বা না করে—তবে তাদের মতে কাফফারা আদায়ের ক্ষেত্রে একে অসার বলা হয় কিন্তু শপথ সংঘটিত হয়ে যায়; আর নিজের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে এতে পাকড়াও হওয়ার অবকাশ থাকে। আর যারা বলেন এটি সেই শপথ যার কাফফারা দিতে হয়, তবে তাদের কথার কোনো ভিত্তি নেই। কেননা আল্লাহ তাআলা অসার শপথ থেকে পাকড়াও নিঃশর্তভাবে তুলে নিয়েছেন, ফলে এতে কোনো গুনাহ নেই এবং কাফফারাও নেই। সুতরাং অসার শপথের ব্যাখ্যা এমন বিষয় দিয়ে কীভাবে করা যায় যাতে কাফফারা রয়েছে? অথচ কাফফারা ওয়াজিব হওয়া পাকড়াও থাকার প্রমাণ দেয়, এমনকি যার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হয়েছে সে যদি তা পালন না করে তবে তাকে শাস্তি পেতে হবে।

তাঁর উক্তি: "ইয়াহইয়া", তিনি হলেন আল-কাত্তান। ইবনে আবদিল বার বলেন: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান একাকী হিশাম থেকে এই আয়াত নাযিলের কারণ উল্লেখ করেছেন। আমি বলি: কেউ কেউ আয়েশা থেকে এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি ইব্রাহীম আস-সায়িগ সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অসার শপথ হলো কোনো ব্যক্তির তার ঘরে কথোপকথনের সময় "না আল্লাহর কসম" এবং "হ্যাঁ আল্লাহর কসম" বলা।

আবু দাউদ ইঙ্গিত করেছেন যে, আতা এবং ইব্রাহীমের ওপর এটি মারফূ নাকি মাওকৃষ্ণ হিসেবে বর্ণিত হবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আবি আসিম যুবাইদীর সূত্রে, ইবনে ওয়াহাব তাঁর জামে’ গ্রন্থে ইউনুস থেকে এবং আবদুর রাযযাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে মা’মার থেকে—তাঁরা সকলেই যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন: অসার শপথ হলো যা বিবাদ বা ঠাট্টা-তামাশায় বলা হয় এবং কথোপকথনের পুনরাবৃত্তি যা অন্তরের সংকল্প নিয়ে করা হয় না; এটি একটি মাওকৃষ্ণ বর্ণনা। ইউনুসের বর্ণনা যুবাইদীর বর্ণনার কাছাকাছি। মা’মারের শব্দ হলো—একদল লোক একে অপরের সাথে বাকবিতন্ডা করে, তখন তাদের কেউ বলে "না আল্লাহর কসম", "হ্যাঁ আল্লাহর কসম", "মোটেই না আল্লাহর কসম", অথচ সে শপথের উদ্দেশ্য করে না। এটি প্রথম বর্ণনার বিরোধী নয় এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। ইবনে ওয়াহাব একজন নির্ভরযোগ্য রাবী থেকে, তিনি যুহরী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন যে, এটি হলো এমন ব্যক্তি যে কোনো বিষয়ে শপথ করে যা সে সত্য মনে করে, কিন্তু বিষয়টি তার শপথের বিপরীত হয়। এটি দ্বিতীয় মতের সাথে মিল রাখে, তবে এই অস্পষ্ট রাবীর কারণে বর্ণনাটি দুর্বল এবং শায (বিচ্ছিন্ন), কারণ এটি অধিকতর নির্ভরযোগ্য ও অধিক সংখ্যক রাবীর বর্ণনার বিরোধী।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: যদি শপথে ভুলবশত প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা ভুলবশত যা করেছ তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই" এবং তিনি বলেছেন: "আমি যা ভুলে গিয়েছি সে জন্য আমাকে পাকড়াও করবেন না।"

৬৬৬৪ - আমাদের কাছে খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে মিসআর হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে কাতাদাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে যুরারাহ ইবনে আওফা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: