ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫

বাংলা

(তিনি দ্রুতবেগে আসলেন যতক্ষণ না আমার সাথে মুসাফাহ করলেন এবং আমাকে অভিনন্দন জানালেন) এটি তাবুক যুদ্ধাভিযানকালে কাব বিন মালিকের তাওবা সম্পর্কিত দীর্ঘ ঘটনার একটি অংশ। এর প্রতি ইঙ্গিত পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে করা হয়েছে। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্ম থেকেও প্রমাণিত; যেমনটি ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদ আবু যার-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, যা সামনে মুআনাকা (কোলাকুলি) পরিচ্ছেদের আলোচনায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আনাস বিন মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে কি মুসাফাহ করার প্রচলন ছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ)। ইমাম ইসমাঈলী হাম্মাম থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে আরও যোগ করেছেন যে, কাতাদাহ বলেছেন: হাসান বসরী রহ. মুসাফাহ করতেন। আনাস রা.-এর সূত্রে ভিন্ন একটি বর্ণনা এসেছে যে, জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! একজন ব্যক্তি যখন তার ভাইয়ের সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে কি তার সামনে মাথা নত করবে? তিনি বললেন: না। সে জিজ্ঞাসা করল: তবে কি সে তার হাত ধরবে এবং মুসাফাহ করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এটি ইমাম তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে হাসান হাদীস বলেছেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: অধিকাংশ আলেমের মতে মুসাফাহ করা একটি উত্তম কাজ। ইমাম মালিক প্রথমে এটি অপছন্দ করলেও পরবর্তীতে একে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় মনে করেছেন। ইমাম নববী রহ. বলেন: সাক্ষাতের সময় মুসাফাহ করা একটি সর্বসম্মত সুন্নাত। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ ও তিরমিযী বারা রা.-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: যখনই দুইজন মুসলিম পরস্পর মিলিত হয় এবং মুসাফাহ করে, তবে তারা পৃথক হওয়ার পূর্বেই তাদের ক্ষমা করে দেওয়া হয়। ইবনে সুন্নী এতে আরও যোগ করেছেন: এবং তারা যদি একে অপরের প্রতি আন্তরিকতা ও হিতকামনা নিয়ে হাসিমুখে মিলিত হয়। আবু দাউদের এক বর্ণনায় আছে: তারা আল্লাহর প্রশংসা করে এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে। আবু বকর রুয়ানী তাঁর মুসনাদে বারা রা.-এর সূত্রে ভিন্ন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সাক্ষাৎ করলে তিনি আমার সাথে মুসাফাহ করলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি মনে করতাম এটি অনারবদের প্রথা। তিনি বললেন: মুসাফাহ করার ব্যাপারে আমরাই বেশি হকদার। এরপর তিনি প্রথম হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন।

মুয়াত্তা ইমাম মালিকে আতা আল-খুরাসানীর মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: তোমরা পরস্পর মুসাফাহ করো, এতে বিদ্বেষ দূর হয়ে যাবে। আমরা এটি মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে পাইনি। ইবনে আব্দুল বার এটি বারা রা. ও অন্যদের বর্ণিত হাদীসের শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

ইমাম নববী বলেন: ফজর ও আসর সালাতের পরে মুসাফাহ করার যে বিশেষ রীতি প্রচলিত আছে, সে সম্পর্কে ইবনে আব্দুস সালাম তাঁর 'কাওয়ায়েদ' গ্রন্থে একে বৈধ বিদআতের উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। নববী বলেন: মুসাফাহর মূল ভিত্তি সুন্নাত, এবং তারা নির্দিষ্ট কিছু অবস্থায় এটি নিয়মিত পালন করলেও তা সুন্নাহর মূল ভিত্তি থেকে বের হয়ে যায় না।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ নফল সালাতের মূল ভিত্তি হলো একটি পছন্দনীয় সুন্নাত, তা সত্ত্বেও মুহাক্কিক আলেমগণ বিনা কারণে কোনো এক সময়কে এর জন্য নির্দিষ্ট করা অপছন্দ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ এ জাতীয় আমলকে হারামও বলেছেন, যেমন সালাতুর রাগায়িব যার কোনো ভিত্তি নেই। এছাড়া মুসাফাহ করার সাধারণ নির্দেশ থেকে গায়রে মাহরাম নারী এবং দাড়িহীন সুদর্শন বালকদের বাদ দেওয়া হবে।

তাঁর উক্তি: (হাইওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এটি ইবনে শুরাইহ আল-মিসরী।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ বিন হিশামকে বলতে শুনেছেন) অর্থাৎ ইবনে জুহরাহ বিন উসমান, যিনি বনু তামীম বিন মুররা গোত্রের লোক।

তাঁর উক্তি: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম এবং তিনি উমর বিন খাত্তাবের হাত ধরেছিলেন) ইমাম বুখারী এখানে এটি সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। উমর বিন খাত্তাবের মানাকিব বা মর্যাদা অধ্যায়েও তিনি এটি এনেছেন এবং 'আইমান ওয়ান নুযুর' (শপথ ও মানত) অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে এ নিয়ে আলোচনা আসবে। আল-মিযযী এখানে এটি উল্লেখ করতে অবহেলা করেছেন এবং নাসাফীর রেওয়ায়েতেও এটি আসেনি।

ইমাম ইসমাঈলী এখানে রিশদীন বিন সাদ এবং ইবনে লাহীআহ-এর বর্ণনায় জুহরাহ বিন মাবাদের সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন এবং শপথ ও মানত অধ্যায় থেকে বাদ দিয়েছেন। ইবনে লাহীআহ এবং রিশদীন সহীহ বুখারীর শর্ত অনুযায়ী বর্ণনাকারী নন। আবু নুয়াইমও ইবনে ওয়াহবের সূত্রে হাইওয়াহ থেকে এটি পাননি। তাই তিনি বুখারীর সূত্রে শপথ ও মানত অধ্যায়ে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। আর এখানে সংক্ষিপ্ত অংশটি আবু যুরআ ওয়াহবুল্লাহ বিন রাশিদ-এর সূত্রে জুহরাহ বিন মাবাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এই ওয়াহবুল্লাহর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে এবং তিনি সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী নন। মুসাফাহ অধ্যায়ে এই হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, হাত ধরা সাধারণত হাতের তালুর সাথে তালুর মিলনকে অন্তর্ভুক্ত করে। তাই তিনি এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে হাত ধরা নিয়ে আলাদা শিরোনাম দিয়েছেন, কারণ মুসাফাহ ছাড়াও হাত ধরা সম্ভব।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: ইবনে ওয়াহব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি মুসাফাহ ও মুআনাকাকে অপছন্দ করতেন। সাহনূন ও একদল আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন। তবে ইমাম মালিক থেকে মুসাফাহ জায়েজ হওয়ার বর্ণনাও এসেছে, মুয়াত্তায় তাঁর সংকলন পদ্ধতি একথাই প্রমাণ করে। সালাফ ও খালাফ বা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণের এক বিশাল দল এটি জায়েজ হওয়ার পক্ষেই মত দিয়েছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: দুই হাত দিয়ে ধরা এবং হাম্মাদ বিন যায়দ ইবনুল মুবারকের সাথে দুই হাত দিয়ে মুসাফাহ করেছেন