ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫২

বাংলা

তাকে তাদলিসের (বর্ণনাসূত্র গোপন করা) অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়, তাই একে সরাসরি শ্রবণের ওপর সাব্যস্ত করা হবে। ইসমাঈলী উল্লেখ করেছেন যে, ফুরাত ইবনে খালিদ এই সনদ বা বর্ণনাসূত্রে যুরারাহ এবং আবু হুরায়রাহ-র মাঝখানে বনী আমের গোত্রের এক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কিন্তু এটি ভুল; কারণ যুরারাহ নিজেই বনী আমের গোত্রের লোক। সম্ভবত বর্ণনায় এমন ছিল 'যুরারাহ থেকে বনী আমেরের এক ব্যক্তি', যা দেখে তিনি তাকে অন্য কোনো অস্পষ্ট ব্যক্তি মনে করেছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।

তাঁর বাণী: (আমার উম্মতের জন্য) হিশামের বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে এসেছে—'আমার উম্মত থেকে মার্জনা করেছেন'।

তাঁর বাণী: (যা তাদের অন্তরে কুপ্ররোচনা দেয় বা যা তাদের মনে উদিত হয়) হিশামের বর্ণনায় 'যা তাদের মনে উদিত হয়' এসেছে এবং তাতে কোনো সন্দেহ প্রকাশ করা হয়নি। অনুরূপভাবে মুসলিমের কিতাবে সাঈদ ও আবু আওয়ানার বর্ণনায় এবং ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় এসেছে 'যা তাদের বক্ষে প্ররোচনা দেয়' এবং সেখানেও কোনো সন্দেহ প্রকাশ করা হয়নি। অধিকাংশের মতে 'আনফুসাহা' শব্দটি জবর (নসব) যুক্ত হবে, আবার কেউ কেউ একে পেশ (রফ) যুক্ত পড়েছেন। ইমাম তহাবী দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন এবং ভাষাবিদগণও এর ওপর দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। তাঁরা এর দ্বারা মানুষের ইচ্ছার বাইরের বিষয়কে বুঝিয়েছেন, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তার মনে যা প্ররোচনা দেয়, তা আমরা জানি।"

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না তারা তা কাজে পরিণত করে অথবা মুখে উচ্চারণ করে) আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিসের বর্ণনায় রয়েছে 'অথবা তা নিয়ে কথা বলে'। ইসমাঈলী বলেন: এই হাদীসে বিস্মৃতির উল্লেখ নেই, বরং এখানে কেবল মানুষের মনে যা উদিত হয় তার উল্লেখ আছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো বিস্মৃতির ফলে যা ঘটে তাকেও এই মার্জনার অন্তর্ভুক্ত করা; কারণ বিস্মৃতিও অন্তরের কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট। কিরমানী বলেন: তিনি ভুল ও বিস্মৃতিকে মনের কুপ্ররোচনার সাথে কিয়াস (তুলনা) করেছেন। সুতরাং কুপ্ররোচনা যেমন মনে বদ্ধমূল না হওয়া পর্যন্ত ধর্তব্য নয়, তেমনি বিস্মৃতি ও ভুলের ক্ষেত্রেও নিয়ত বা সংকল্পের দৃঢ়তা থাকে না।

হিশাম ইবনে আম্মারের বর্ণনায় ইবনে উয়াইনা থেকে, মিসআরের সূত্রে এই হাদীসে 'অথবা কথা বলে' এর পর 'এবং যার ওপর তাদের বাধ্য করা হয়েছে' অংশটি এসেছে। কিন্তু এই সূত্রের মাধ্যমে এই অতিরিক্ত অংশটি মুনকার (পরিত্যক্ত)। এটি মূলত আওযায়ী-আতা-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণিত হাদীস হিসেবে পরিচিত, যার শব্দ হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মত থেকে ভুল, বিস্মৃতি এবং যার ওপর তাদের বাধ্য করা হয়েছে তা ক্ষমা করেছেন।" ইবনে মাজাহ এটি আবু হুরায়রাহ-র হাদীসের পরপরই ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে আওযায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদীসটি হিশাম ইবনে আম্মারের কাছে ওয়ালিদের সূত্রে ছিল, সম্ভবত তাই এক হাদীস অন্য হাদীসের সাথে মিলে গেছে। ইবনে উয়াইনা থেকে হুমাইদী এটি বর্ণনা করেছেন, যিনি ইবনে উয়াইনার হাদীস সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অভিজ্ঞ। 'কিতাবুল ইতক'-এ এটি এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে ইসমাঈলীও যিয়াদ ইবনে আইয়ুব, ইবনুল মুকরী এবং সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান মাখযুমীর বর্ণনা থেকে সুফিয়ানের সূত্রে এটি অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।

কিরমানী বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কেবল মানসিক চিন্তার কোনো প্রভাব নেই; বরং মৌখিক বিষয়ের ক্ষেত্রে মৌখিক প্রকাশ এবং আমলী বা কর্মগত বিষয়ের ক্ষেত্রে বাস্তব প্রয়োগই ধর্তব্য। যারা মনে করেন মনে যা উদিত হয় তার জন্য কোনো পাকড়াও নেই—এমনকি যদি তাতে দৃঢ় সংকল্পও থাকে—তারা এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন। অন্যদিকে যারা বলেন সংকল্পের জন্য পাকড়াও হবে, তারা এর উত্তর দেন এই বলে যে, সংকল্পও এক ধরনের আমল বা কাজ, যাকে 'অন্তরের আমল' বলা হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: হাদীসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী এখানে আমল বলতে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ বোঝানো হয়েছে। কারণ 'যতক্ষণ না সে কাজ করে'—এই শব্দ থেকে বুঝা যায় যে, অন্তরে যা কিছু থাকে তার জন্য পাকড়াও হবে না, চাই তা মনে বদ্ধমূল হোক বা না হোক। কিতাবুর রিকাকের শেষ দিকে 'যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজের ইচ্ছা করে কিন্তু তা লিখে রাখা হয় না'—সংক্রান্ত হাদীসের আলোচনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানে মুহাম্মদী উম্মতের সুউচ্চ মর্যাদার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ তিনি বলেছেন: 'আমার জন্য মার্জনা করা হয়েছে'। এতে এই বৈশিষ্ট্য কেবল এই উম্মতের জন্যই নির্দিষ্ট হওয়ার ইঙ্গিত পাওয়া যায়। বরং কেউ কেউ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রে ভুলকারীর বিধান ছিল ইচ্ছাকৃত অপরাধীর মতো গুনাহগার হওয়া। আর এটি ছিল সেই বোঝা বা 'ইসর' যা আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর ছিল। এর সমর্থনে ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: যখন "তোমাদের মনে যা আছে তা প্রকাশ করো বা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব নেবেন" আয়াতটি নাজিল হলো, তখন সাহাবায়ে কেরামের কাছে এটি অত্যন্ত কঠিন মনে হলো। বর্ণনাকারী সাহাবীদের অভিযোগের কথা উল্লেখ করে বললেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বলেছিলেন: "তোমরা কি আহলে কিতাবদের মতো বলতে চাও যে, আমরা শুনলাম ও অমান্য করলাম? বরং তোমরা বলো, আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম।" তাঁরা যখন তা বললেন, তখন সূরা বাকারার শেষ পর্যন্ত নাজিল হলো। তাতে রয়েছে তাঁর বাণী: "হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা বিস্মৃত হই বা ভুল করি, তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না।" আল্লাহ বললেন—'হ্যাঁ (কবুল করলাম)'। ইবনে আব্বাসের হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে আছে যে আল্লাহ বললেন—'আমি তা করে দিয়েছি'।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর বাণী (উসমান ইবনে হাইসাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন অথবা মুহাম্মদ তাঁর থেকে)। পোশাক পরিচ্ছেদ অধ্যায়ের (কিতাবুল লিবাস) শেষে 'যারীরা' পরিচ্ছেদেও অনুরূপ এসেছে এবং সেখানে এ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। ইসমাঈলী এটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া-উসমান ইবনে হাইসাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (হে আল্লাহর রাসূল! আমি মনে করতাম এটা ওটার আগে হবে)। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে—'আমি মনে করতাম যে এটা ওটার আগে হবে'।

তাঁর বাণী: (এই তিনটির জন্য)। আমি মনে করতাম এটি কেবল এই বর্ণনার সঙ্গেই খাস বা নির্দিষ্ট, এবং...