ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৪

বাংলা

কায়স।

আর তাঁর উক্তি—এতে কম বা বেশি হয়েছে—মানসুর বলেন: আমি জানি না ইবরাহীম বিভ্রান্ত হয়েছেন নাকি আলকামা। তিনি সরাসরি 'বিভ্রান্ত হওয়া' শব্দটিকে 'সন্দেহ করার' স্থলে ব্যবহার করেছেন। এর ব্যাখ্যা হলো, সন্দেহ বিস্মৃতি থেকেই উৎপন্ন হয়; কারণ যদি কোনো একটি বিষয় নিশ্চিতভাবে মনে থাকত, তবে দ্বিধা সৃষ্টি হতো না। বলা হয়: 'অমুক বিষয়ে ওয়াহিমা' অর্থাৎ যখন সে তাতে ভুল করে, আর 'অমুক দিকে ওয়াহিমা' যখন তার কল্পনা সেদিকে ধাবিত হয়। ইতিপূর্বে কিবলার অধ্যায়সমূহে জারীরের বর্ণনায় মানসুর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবরাহীম বলেছেন: আমি জানি না কম হয়েছে না বেশি। এখানে তিনি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে ইবরাহীমই দ্বিধান্বিত ছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, মানসুর যখন আব্দুল আজিজের কাছে বর্ণনা করেছিলেন তখন তিনি দ্বিধান্বিত ছিলেন যে কথাটি আলকামা নাকি ইবরাহীম বলেছেন। আর যখন জারীরের কাছে বর্ণনা করেছিলেন তখন তিনি ইবরাহীমের ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন।

আল-কিরমানি বলেন: 'নামাজ কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে' শব্দবন্ধটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে নামাজ কম হয়েছে। কিন্তু এটি বর্ণনাকারীর একটি বিভ্রম মাত্র, এবং সঠিকটি হলো যা পূর্বে নামাজের অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে—'নামাজে কি নতুন কিছু ঘটেছে' শব্দে। সেখানে এই হাদিসের গবেষণামূলক আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

নবম হাদিস: এতে তিনি উবাই ইবনে কাবের হাদিস থেকে মুসা ও খিজিরের কাহিনীর সামান্য অংশ উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর উক্তি: 'আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, তিনি বললেন: উবাই ইবনে কাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন'—এভাবেই তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইরের বক্তব্যটি উহ্য রেখেছেন। সূরা কাহাফের তাফসিরে তিনি এটি এভাবে উল্লেখ করেছেন যে, 'আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: নাওফ আল-বিকালি একটি কাহিনী বর্ণনা করেছেন...' অতঃপর ইবনে আব্বাস তার প্রতিবাদ করে বললেন, 'উবাই ইবনে কাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...' ইত্যাদি। এখানে বুখারি সেই অংশটি বাদ দিয়েছেন যেমনটি তিনি হাদিসের অধিকাংশ অংশই বাদ দিয়েছেন, যতক্ষণ না তিনি বললেন: 'আপনি আমাকে পাকড়াও করবেন না'।

তাঁর উক্তি—(তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: তিনি বলেছেন: 'আমি যা ভুলে গেছি তার জন্য আমাকে পাকড়াও করবেন না')—এখানে উহ্য শব্দ আছে যার প্রাক্কলিত রূপ হলো: তিনি মহান আল্লাহর বাণী—{বললেন: আমি যা ভুলে গেছি তার জন্য আমাকে পাকড়াও করবেন না} ইত্যাদি আয়াতের ব্যাখ্যায় বলছিলেন।

তাঁর উক্তি—(মুসার পক্ষ থেকে প্রথমটি ছিল বিস্মৃতিবশত)—এর অর্থ হলো নৌকা ছিদ্র করার সময় তিনি খিজিরের দেওয়া সেই শর্তের কথা ভুলে গিয়েছিলেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: {সুতরাং তুমি যদি আমার অনুসরণ করো তবে আমাকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করো না যতক্ষণ না আমি তোমাকে সে বিষয়ে কোনো ধারণা দেই}। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, ভুলে যাওয়ার কারণে তাঁকে পাকড়াও না করা সঙ্গত, তবে তিনি কেন তাঁকে পাকড়াও করলেন? আমরা বলব: তিনি যে সাধারণ শর্তটি মেনে নিয়েছিলেন তা কার্যকর করার জন্য। কিন্তু যখন মুসা বিস্মৃতির ওজর পেশ করলেন, তখন জানা গেল যে শরীয়তের বিধান অনুযায়ী তিনি সাধারণ শর্তের আওতাভুক্ত নন। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই এই হাদিসটি বর্তমান শিরোনামের অধীনে উপস্থাপনের সার্থকতা ফুটে ওঠে। যদি বলা হয়: দ্বিতীয় ঘটনাটি তো ইচ্ছাকৃত ছিল, তবে কেন তিনি শর্ত ভঙ্গ করলেন? আমরা বলব: কারণ প্রথম ঘটনায় তিনি নৌকাবাসীদের ধ্বংসের আশঙ্কা করেছিলেন, তাই তিনি দ্রুত প্রতিবাদ করেন এবং বিস্মৃতির ওজর দেন, আর আল্লাহ তাদের রক্ষা করেন। কিন্তু দ্বিতীয় ঘটনায় বালকের হত্যা ছিল নিশ্চিত, তাই তিনি প্রতিবাদের ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করতে পারেননি এবং শর্তের কথা মনে রাখা সত্ত্বেও শরীয়তের বিধানকে অগ্রাধিকার দিয়ে ইচ্ছাকৃতভাবে শর্ত ভঙ্গ করে প্রতিবাদ করেন। এই কারণেই তিনি আর বিস্মৃতির ওজর পেশ করেননি। বরং তিনি তৃতীয় ঘটনায় নিজেকে পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন কারণ সচরাচর অস্পষ্ট বিষয়গুলো স্পষ্ট করার জন্য এটিই শেষ সীমা। যদি প্রশ্ন করা হয়: তৃতীয় ঘটনাটি কি ইচ্ছাকৃত ছিল নাকি বিস্মৃতিবশত? আমরা বলব: প্রতীয়মান হয় যে সেটিও বিস্মৃতিবশত ছিল, কিন্তু তার সঙ্গী তাকে সেই শর্ত অনুযায়ী পাকড়াও করেছিলেন যা তিনি নিজেই নিজের ওপর বিচ্ছেদের জন্য আরোপ করেছিলেন। ইবনে তীন এ বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। আর ঘটনাটি ইচ্ছাকৃত ছিল না বলার কারণ হলো মুসা আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে একটি শরীয়তসম্মত বিষয় অর্থাৎ মন্দের বিপরীতে দয়া প্রদর্শন করার প্রতিবাদ করা সুদূরপরাহত। আল্লাহই ভালো জানেন।

দশম ও একাদশ হাদিস: বার’আ ও আনাসের হাদিস—জবাইয়ের পূর্বে ঈদের নামাজ পড়ার বিষয়ে। কুরবানির অধ্যায়ে এ দুটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি—(মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমার নিকট লিখেছেন)—বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর কোনো উস্তাদের থেকে এই পরিভাষাটি এই একটি স্থান ছাড়া অন্য কোথাও ব্যবহার করেননি। যদিও তিনি এতে 'মুকাতেবা' পরিভাষা ব্যবহার করে অনেক কিছু বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেগুলো তাবেয়ি কর্তৃক সাহাবি থেকে বা তাবেয়ি নয় এমন ব্যক্তি কর্তৃক তাবেয়ি থেকে ইত্যাদি সূত্রে। আর এই মুহাম্মদ ইবনে বাশশার 'বুন্দার' নামে পরিচিত, বুখারি তাঁর থেকে অনেক বর্ণনা করেছেন। মনে হয় তিনি এই হাদিসটি তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি, তাই পত্রের মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এই হাদিসের মূল পাঠ অন্যান্য অনেক সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেমনটি ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহা এবং অন্যান্য অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইসমাইলি এটি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি বুন্দারের নিকট পড়েছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আবু নুআইম এটি হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্মাদের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে বাশশার বুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি—(তিনি বলেন: বার’আ ইবনে আযিব বলেছেন যে তাঁদের নিকট একজন মেহমান ছিল)—ইসমাইলির বর্ণনায় 'ওয়াও' ছাড়াই 'তাঁদের নিকট একজন মেহমান ছিল' বাক্যটি এসেছে। প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ দেখে মনে হয় যে ঘটনাটি বার’আর ক্ষেত্রে ঘটেছিল, কিন্তু প্রসিদ্ধ মত হলো এটি তাঁর মামা আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ারের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যেমনটি কুরবানির অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে... এর সূত্রে।