ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৬

বাংলা

তারা একটি বড় পাত্র নিয়ে আসত এবং তাতে সুগন্ধি, রক্ত অথবা ছাই রাখত। এরপর তারা তাতে হাত ডুবিয়ে শপথ করত যেন তাদের কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য এবং দাবির দৃঢ়তা পূর্ণ হয়। এই ধরনের শপথের ক্ষেত্রে কেউ বিশ্বাসঘাতকতা করলে তাকে 'গামূস' বলা হতো, কারণ সে অঙ্গীকার ভঙ্গের ক্ষেত্রে চরম বাড়াবাড়ি করত। আর এটি যেন হাত ডুবানোর (মাগমুসাহ) অর্থ থেকে নেওয়া হয়েছে, ফলে এখানে 'ফাউল' ওজনটি 'মাফউল' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনুল তীন বলেন: 'ইয়ামীন আল-গামূস' হলো এমন শপথ যা শপথকারীকে পাপের সাগরে নিমজ্জিত করে। এই কারণেই ইমাম মালিক বলেছেন যে, এর কোনো কাফফারা নেই। তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমেও দলিল পেশ করেছেন: 'কিন্তু তিনি তোমাদের সেই শপথের জন্য পাকড়াও করবেন যা তোমরা মজবুতভাবে করো'। আর এই গামূস হলো এমন শপথ যা আদৌ সংঘটিত হয় না; কারণ সংঘটিত শপথ বলতে তাই বোঝায় যা পূর্ণ করা সম্ভব, অথচ গামূস শপথের ক্ষেত্রে সততা বজায় রাখার কোনো সুযোগই নেই।

তাঁর বাণী: {আর তোমরা তোমাদের শপথগুলোকে পরস্পরের মাঝে প্রবঞ্চনার মাধ্যম করো না, পাছে কোনো পা দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর পিছলে যায়...} আয়াতটি আবু যর-এর বর্ণনাতে এভাবেই রয়েছে। কারীমার বর্ণনায় 'আযীম' শব্দ পর্যন্ত আয়াতটি উদ্ধৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: ('দাখালান' অর্থ চাতুরী ও বিশ্বাসঘাতকতা) - এটি কাতাদাহ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের তাফসির। আবদুর রাজ্জাক, মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ বিশ্বাসঘাতকতা ও ধোঁকা। ইবনে আবি হাতিম, সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ চাতুরী ও প্রতারণা। আল-ফাররা বলেছেন: এর অর্থ বিশ্বাসঘাতকতা। আবু উবাইদাহ বলেন: 'দাখাল' হলো এমন সব বিষয় যার ভিত্তি ফাসাদ বা মন্দের ওপর। আত-তাবারী বলেন: আয়াতের অর্থ হলো—যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকার করেছ, তাদের কাছে বিশ্বস্ততা প্রকাশের জন্য তোমরা যে শপথ করো, তাকে প্রতারণা ও বিশ্বাসঘাতকতার মাধ্যম বানিও না যাতে তারা তোমাদের ওপর আশ্বস্ত হয় অথচ তোমরা মনে মনে বিশ্বাসঘাতকতার পরিকল্পনা করছ (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইয়ামীন আল-গামূসের সাথে এই আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা হলো—যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা শপথ করে, তার জন্য কঠোর শাস্তির ঘোষণা আসা।

তাঁর বক্তব্য: (আন-নাদর) এটি নুন বর্ণে ফাতহা এবং দাদ বর্ণে সুকুন যোগে পড়তে হবে; ইনি হলেন ইবনে শুমাইল। নাসায়ীর বর্ণনায় তাঁর বংশপরিচয়সহ নাম এসেছে। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে জাফর ইবনে ইসমাইলের সূত্রে ইমাম বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি শু’বা থেকে। যদি ইবনে মুকাতিল এটি সঠিকভাবে স্মরণ রেখে থাকেন, তবে তাঁর দুইজন উস্তাদ রয়েছেন। আর 'ফিরাস' শব্দটি ফা বর্ণে কাসরা এবং রা বর্ণে তাশদীদহীনভাবে সীন বর্ণ সহকারে গঠিত।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ ইবনুল আস।

তাঁর বক্তব্য: (কবিরা গুনাহসমূহ হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা...) শাইবান-এর বর্ণনায় ফিরাস থেকে হাদিসটির শুরুতে রয়েছে: একজন বেদুইন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে জিজ্ঞেস করল, হে আল্লাহর রাসুল! কবিরা গুনাহ কোনগুলো? এরপর তিনি উল্লেখ করলেন। আমি এই বেদুইনের নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (কবিরা গুনাহ হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা ইত্যাদি...) এখানে শিরকের পর তিনটি বিষয়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে: পিতা-মাতার অবাধ্যতা, নরহত্যা এবং ইয়ামীন আল-গামূস। গুন্দার, শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন: কবিরা গুনাহ হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া অথবা তিনি বলেছেন 'ইয়ামীন আল-গামূস'। এখানে শু’বা সন্দেহ পোষণ করেছেন; ইমাম আহমদ তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। একইভাবে গ্রন্থকার (বুখারী) দিয়াত অধ্যায়ের শুরুতে এবং তিরমিযী উভয়েই বুন্দার-এর সূত্রে গুন্দার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী সেখানে এটি 'তালীক' হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং ইসমাইলি একে মু’আয ইবনে মু’আয-এর সূত্রে শু’বা থেকে সংযুক্ত করেছেন যেখানে শব্দগুলো হলো: কবিরা গুনাহ হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা, ইয়ামীন আল-গামূস এবং পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া অথবা তিনি বলেছেন নরহত্যা। আমি শাইবান-এর যে বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছি, তাতে রয়েছে আল্লাহর সাথে শিরক করা; প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করলেন: তারপর কী? তিনি বললেন: পিতা-মাতার অবাধ্যতা। প্রশ্নকারী আবার জিজ্ঞেস করলেন: তারপর কী? তিনি বললেন: ইয়ামীন আল-গামূস। সেখানে নরহত্যার উল্লেখ নেই। শাইবান-এর বর্ণনায় আরও বর্ধিত অংশ আছে: আমি বললাম, ইয়ামীন আল-গামূস কী? তিনি বললেন: যা কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করার জন্য করা হয় এবং যা ডাহা মিথ্যা। এখানে 'আমি বললাম' কথাটি বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ ইবনে আমরের, আর উত্তরদাতা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আবার এমনটিও হতে পারে যে, প্রশ্নকারী আবদুল্লাহ ইবনে আমরের নিম্নস্তরের কোনো বর্ণনাকারী এবং উত্তরদাতা স্বয়ং আবদুল্লাহ বা অন্য কেউ। তবে ইবনে মাসউদ ও আশ’আস-এর হাদিস—যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে—সেটি একে 'মারফু' (নবীজির বাণী) হওয়ার সমর্থন যোগায়। পরবর্তীতে আমি 'আমি বললাম, ইয়ামীন আল-গামূস কী?'—এই উক্তির বক্তা এবং যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে তাঁর পরিচয় নিশ্চিতভাবে জানতে পেরেছি। আমি সহীহ ইবনে হিব্বানের দ্বিতীয় খণ্ডের তৃতীয় প্রকরণে (নিষেধাজ্ঞা অধ্যায়) এই হাদিসটি পেয়েছি।

ইবনে হিব্বান এটি নাদর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে উসমান আল-ইজলি থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে—সেই একই সনদে বর্ণনা করেছেন যা বুখারী উল্লেখ করেছেন। তার শেষভাগে 'অতঃপর ইয়ামীন আল-গামূস' বলার পর এসেছে: আমি আমিরকে বললাম, ইয়ামীন আল-গামূস কী? ইত্যাদি। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, প্রশ্নকারী ছিলেন ফিরাস এবং যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে তিনি হলেন আশ-শা’বী অর্থাৎ আমির। সুতরাং আল্লাহরই যাবতীয় প্রশংসা সেই নেয়ামতের জন্য যা তিনি দান করেছেন, আবারও আল্লাহর প্রশংসা, আবারও আল্লাহর প্রশংসা। কেননা আমি কোনো ব্যাখ্যাকারকে দেখিনি যারা বিষয়টি এভাবে বিশ্লেষণ করেছেন। এমনকি ইসমাইলি এবং আবু নুআইমও এই পরিচ্ছেদে শাইবান-এর বর্ণনাটি উল্লেখ করেননি, বরং তারা শু’বার বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন। কবিরা গুনাহের গণনা এবং এ সংক্রান্ত মতপার্থক্য কিতাবুল... (গ্রন্থে সামনে আসবে)।