ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৮

বাংলা

৬৬৭৬ - মুসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়িল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে সুচিন্তিতভাবে মিথ্যা শপথ (ইয়ামিনে সাবর) করবে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, আল্লাহ তার ওপর অত্যন্ত রাগান্বিত থাকবেন।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা এর সত্যতা প্রমাণে অবতীর্ণ করেন: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য খরিদ করে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

৬৬৭৭ - "অতঃপর আল-আশ’আস ইবনে কায়স প্রবেশ করলেন এবং বললেন, আবু আবদুর রহমান (আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ) তোমাদের নিকট কী বর্ণনা করেছেন? তারা তাকে সব খুলে বললে তিনি বললেন, এই আয়াতটি আমার ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছিল। আমার এক চাচাতো ভাইয়ের জমিতে আমার একটি কূপ ছিল। বিষয়টি নিয়ে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলাম। তিনি বললেন, 'হয় তুমি প্রমাণ উপস্থাপন করো, নতুবা তার শপথ গ্রহণ করো।' আমি বললাম, 'হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে তো সে শপথ করে ফেলবে (এবং আমার সম্পদ নিয়ে নেবে)।' তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে জেনেশুনে পাপপূর্ণ মিথ্যা শপথ করবে, সে কিয়ামতের দিন আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, আল্লাহ তার ওপর অত্যন্ত রাগান্বিত থাকবেন'।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে...} আয়াত) এটি আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে এবং কারিমাহ-এর বর্ণনায় {যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি} পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে। অঙ্গীকার বা 'আহদ'-এর ব্যাখ্যা পাঁচ অনুচ্ছেদ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই আয়াত থেকে প্রতীয়মান হয় যে, অঙ্গীকার (আহদ) এবং শপথ (ইয়ামিন) দুটি ভিন্ন বিষয়; কারণ শপথকে অঙ্গীকারের ওপর আতফ বা সংযোজন করা হয়েছে। যারা অঙ্গীকারকে শপথ বলে দাবি করেন, এটি তাদের বিপক্ষে একটি দলিল। কিছু মালিকি ফকিহ যুক্তি দিয়েছেন যে, প্রচলিত প্রথায় অঙ্গীকার (আহদ), প্রতিশ্রুতি (মিছাক), জামিনদারি (কাফালাহ) এবং আমানতকে শপথ হিসেবে গণ্য করা হয়; কারণ এগুলো আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, তবে এর দুর্বলতা গোপন নয়। ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: দলিলের দিকটি হলো আল্লাহ অঙ্গীকারকে অন্যান্য শপথের আগে উল্লেখ করে বিশেষায়িত করেছেন, যা অঙ্গীকারের মাধ্যমে শপথ করার গুরুত্ব নির্দেশ করে। কেননা আল্লাহর অঙ্গীকার হলো তা যা তিনি বান্দাদের থেকে গ্রহণ করেছেন এবং যা বান্দারা আল্লাহকে প্রদান করেছে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। কারণ অঙ্গীকার পূর্ণ না করার ওপর একে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের শপথের জন্য আল্লাহকে ঢাল বানিও না}। এটি আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে, আর অন্যদের বর্ণনায় 'মহান আল্লাহর বাণী' হিসেবে এসেছে। ইবনুত তীন ও অন্যান্যরা বলেন: এর অর্থ নিয়ে মতভেদ আছে। যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত: তোমরা যদিও সত্যনিষ্ঠ হও, তবুও আল্লাহর নামে অত্যধিক শপথ করো না; এর সুফল হলো অন্তরে আল্লাহর প্রতি মর্যাদা ও ভীতি সুদৃঢ় রাখা। এ দিকেই ইঙ্গিত করে আল্লাহর বাণী: {তুমি আনুগত্য করো না এমন ব্যক্তির যে অধিক শপথকারী ও লাঞ্ছিত}। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত: এর অর্থ হলো এমন যে, কেউ শপথ করল সে তার আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করবে না, তখন তাকে বলা হলো সম্পর্ক রক্ষা করো, সে উত্তরে বলল, আমি তো শপথ করেছি। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী "যেন তোমরা পুণ্যবান হও" কথার অর্থ হবে পুণ্যবান হতে অপছন্দ করা; সুতরাং উচিত হলো যা উত্তম তা পালন করা এবং শপথের কাফফারা আদায় করা।

তাবারী এটি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দমালা হলো: ভালো কাজ না করার জন্য আল্লাহকে তোমার শপথের ঢাল বানিও না, বরং কাফফারা দাও এবং ভালো কাজ করো। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো কোনো ভালো কাজ করার জন্য শপথের মাধ্যমে জোর প্রদান করা, যা করতে নিষেধ করা হয়েছে; মাওয়ার্দি এটি উল্লেখ করেছেন। এটি মানত করতে নিষেধ করার সদৃশ, যার উদাহরণ সামনে আসবে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'না' (লা) উহ্য ধরার প্রয়োজন নেই। রাغب আল-ইসফাহানি ও অন্যান্যরা বলেন: 'উর্দাহ' (ঢাল/লক্ষ্যবস্তু) এমন কিছুকে বলা হয় যা অন্য কিছুর সামনে উপস্থাপিত করা হয়; যেমন তারা বলে 'সফরের উপযোগী উট'। কবির কবিতায়ও এমন এসেছে:

আর আমাকে নিন্দাকারীদের লক্ষ্যবস্তু করো না

লোকেরা বলে অমুক ব্যক্তি মানুষের 'উর্দাহ' অর্থাৎ মানুষ তার সমালোচনা করে। অমুক নারী বিবাহের 'উর্দাহ' অর্থাৎ সে বিবাহের যোগ্য ও সক্ষম হয়েছে। আমি অমুককে অমুক কাজে 'উর্দাহ' করেছি অর্থাৎ আমি তাকে সে কাজে নিযুক্ত করেছি। 'উর্দাহ' শব্দটির প্রয়োগ সংকল্প বা উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রেও হয়, যেমন হাসসানের উক্তিতে আছে:

তারাই আনসার, যাদের একমাত্র লক্ষ্য হলো যুদ্ধক্ষেত্রে মোকাবিলা করা

তাঁর উক্তি: {তোমরা আল্লাহর অঙ্গীকারের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করো না...} {তোমরা শপথ মজবুত করার পর তা ভঙ্গ করো না, অথচ তোমরা আল্লাহকে তোমাদের জামিনদার নিযুক্ত করেছ} পর্যন্ত। আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে অন্যদের সবার বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে এবং এতে আগে-পিছে হয়ে গেছে। সঠিক বিন্যাস হলো: {তোমরা শপথ মজবুত করার পর তা ভঙ্গ করো না, অথচ তোমরা আল্লাহকে তোমাদের জামিনদার নিযুক্ত করেছ...} {তোমরা আল্লাহর অঙ্গীকারের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করো না...} পর্যন্ত। নাসাফির বর্ণনায় {তোমাদের শপথের জন্য ঢাল বানিও না} এর পরে যা উল্লেখ আছে তার ভাষ্য হলো: এবং আল্লাহর বাণী {তোমরা আল্লাহর অঙ্গীকারের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করো না} এবং আল্লাহর বাণী {যখন তোমরা অঙ্গীকার করো তখন আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করো}। ইবনুল বাত্তাল-এর শারহ আবু যার-এর বর্ণনার বিন্যাস অনুযায়ী পরিচালিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: এতে অঙ্গীকার পূর্ণ করার গুরুত্বের দলিল রয়েছে; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা শপথ ভঙ্গ করো না...}