ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৯

বাংলা

সেগুলো দৃঢ় করার পর} এবং উক্ত অঙ্গীকার ব্যতীত অন্য কিছু আগে অতিবাহিত হয়নি, ফলে জানা গেল যে এটি একটি শপথ।

এরপর আমার কাছে প্রতীয়মান হলো যে, তিনি 'এবং তোমরা ভঙ্গ করো না'—এই বাণীর পূর্বে যা উল্লেখ হয়েছে তাকেই উদ্দেশ্য করেছেন, আর তা হলো তাঁর বাণী: 'এবং তোমরা যখন অঙ্গীকার করো, তখন আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করো।' তবে অঙ্গীকারের ওপর শপথসমূহকে সংযুক্ত করার দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে অঙ্গীকারই শপথ হবে; বরং এটি পূর্ববর্তী আয়াতের মতো: 'নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে।' সুতরাং এই আয়াতগুলো সবই অঙ্গীকার পূর্ণ করার তাকিদ প্রদানের ওপর দলীল। আর এটি শপথ হওয়া একটি ভিন্ন বিষয়। সম্ভবত ইমাম বুখারী সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর ইমাম শাফিয়ীর বক্তব্য—যে ব্যক্তি আল্লাহর অঙ্গীকারের নামে শপথ করে—তা ইতিপূর্বে পাঁচটি অধ্যায় আগে অতিবাহিত হয়েছে। আর তাঁর বাণী: 'এবং তোমরা আল্লাহকে তোমাদের ওপর জামিন বানিয়েছ' অর্থাৎ অঙ্গীকারের ব্যাপারে সাক্ষী বানিয়েছ; ইবনে আবি হাতিম এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো উকিল বা কর্মবিধায়ক। আর তিনি (আল্লাহ তায়ালার) বাণী: 'তোমরা তোমাদের শপথের জন্য আল্লাহকে ঢাল করো না'—এর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন যে, মিথ্যা শপথ (ইয়ামিনে গামুস)-এর কোনো কাফফারা নেই। কারণ ইবনে আব্বাস এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার শপথ করে, তবে আল্লাহ তার জন্য কাফফারার মাধ্যমে নিষ্কৃতির পথ রেখেছেন এবং তাকে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার ও শপথের কাফফারা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। কিন্তু তিনি মিথ্যা শপথকারীর জন্য নিষ্কৃতির কোনো পথ রাখেননি; তিনি এমনটিই বলেছেন। আল-খাত্তাবী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি ইয়ামিনে গামুসে কাফফারা না থাকার ওপর দলীল হয় না, বরং এটি এর বৈধতার ওপর দলীল হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুসা ইবনে ইসমাইল হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আত-তাবুযাকী।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবু আওয়ানা হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-ওয়াদদাহ। উক্ত মুসা থেকে এই হাদীসের কিছু অংশ আশআসের ঘটনা ছাড়াই 'সাক্ষ্যদান' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, তবে আবু আওয়ানার পরিবর্তে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং উল্লিখিত মুসার নিকট হাদীসটি তাঁদের উভয়ের সূত্রেই বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন শাকীক ইবনে সালামাহ। পানীয় অধ্যায়ে আবু হামযা আস-সুক্কারীর বর্ণনায় এবং ব্যক্তিবর্গ সংক্রান্ত আলোচনায় আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় তা অতিবাহিত হয়েছে; তাঁরা উভয়ই আমাশ থেকে, তিনি শাকীক থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সম্প্রতি শু’বা থেকে সুলাইমান (যিনি আমাশ) এর সূত্রে এটি অতিবাহিত হয়েছে। এ থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, এটি এমন একটি বর্ণনা যাতে আমাশ 'তাদলিস' (তথ্য গোপন) করেননি, সুতরাং তাঁর থেকে 'আনআনা' পদ্ধতিতে বর্ণিত হওয়া কোনো ক্ষতি করবে না।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত) সূরা আলে ইমরানের তাফসীরে হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল-এর সূত্রে, তিনি আবু আওয়ানা থেকে এই সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) আমাশের বর্ণনায় এভাবেই স্পষ্টভাবে 'মারফু' হিসেবে উল্লেখ হয়েছে। তবে 'সাক্ষ্যদান' ও 'বন্ধক' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে মানসুরের বর্ণনায় বিষয়টি এভাবে আসেনি। আর সম্প্রতি শু’বার বর্ণনায় মানসুর ও আমাশ উভয়ের সূত্রেই এটি মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি ইয়ামিনে সবরের ওপর শপথ করে) স-এ যবর এবং ব-এ সাকিন যোগে। ইয়ামিনে সবর হলো সেই শপথ যা আবশ্যক করা হয় এবং শপথকারীকে এর ওপর বাধ্য করা হয়। বলা হয়: সে তাকে শপথে বাধ্য করেছে, অর্থাৎ পাওনা বা হক নির্ধারণের ক্ষেত্রে তাকে শপথ করিয়েছে। আবু হামযা আমাশের সূত্রে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, 'সে এতে পাপিষ্ঠ'। অধিকাংশের বর্ণনা এভাবেই এসেছে। আর আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় রয়েছে, 'সে আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে এর ওপর পাপিষ্ঠ (হয়ে শপথ করে)'। মনে হচ্ছে এখানে কোনো শব্দ উহ্য রয়েছে যার অর্থ হবে 'সে এর ওপর ধাবিত হওয়ার ক্ষেত্রে (পাপিষ্ঠ)'। আর পাপাচার বলতে এখানে এর অপরিহার্য অর্থ অর্থাৎ 'মিথ্যা' বোঝানো হয়েছে। শু’বার বর্ণনায় 'মিথ্যা শপথের ওপর' শব্দগুলো এসেছে।

তাঁর উক্তি: (যার মাধ্যমে সে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করে) হাজ্জাজ ইবনে মিনহালের বর্ণনায় কারণ দর্শানোর জন্য 'লাম' যুক্ত হয়ে 'যাতে সে আত্মসাৎ করে' শব্দে এসেছে। আর 'ইয়েকতাতিউ' শব্দটি 'ক্বাত' (কর্তন) ধাতু থেকে ব্যুৎপন্ন, যার অর্থ হলো—সে যেন প্রকৃত মালিক থেকে সম্পদটি বিচ্ছিন্ন করে ফেলল অথবা উক্ত শপথের মাধ্যমে তার সম্পদের একটি অংশ গ্রহণ করল।

তাঁর উক্তি: (সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে এমতাবস্থায় যে, তিনি তার ওপর রাগান্বিত) মুসলিম শরীফে সংকলিত ওয়াইল ইবনে হুজরের হাদীসে রয়েছে, 'এমতাবস্থায় যে, তিনি তার দিক থেকে বিমুখ'। আবু দাউদে কুরদুসের সূত্রে আশআসের বর্ণনায় রয়েছে, 'সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে কুষ্ঠরোগী হিসেবে'। আর আবু উমামা ইবনে ছালাবার হাদীসে যা মুসলিম ও নাসায়ীতে রয়েছে, তাতে এই হাদীসের অনুরূপ শব্দে বলা হয়েছে: 'অবশ্যই আল্লাহ তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত করেছেন এবং তার জন্য জান্নাত হারাম করেছেন'। আবু দাউদে ইমরানের হাদীসে রয়েছে: 'সে যেন জাহান্নামে নিজের ঠিকানা বানিয়ে নেয়'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ এর সমর্থনে নাযিল করেন: 'নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে') আমাশ ও মানসুরের বর্ণনায় এমনই রয়েছে। তবে জামে ইবনে আবি রাশিদ এবং আব্দুল মালিক ইবনে আ’ইয়ানের বর্ণনায় যা মুসলিম, তিরমিযী এবং অন্যান্যদের নিকট আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের সম্পদের ওপর অন্যায়ভাবে শপথ করে...' পুরো হাদীস। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব থেকে এর সমর্থক হিসেবে পাঠ করেন: 'নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকারের বিনিময়ে ক্রয় করে...' এবং তিনি এই আয়াতটি উল্লেখ করেন। যদি এই অধ্যায়ের বর্ণনায় এই আয়াতটি উক্ত ঘটনার প্রেক্ষিতে নাযিল হওয়ার সুস্পষ্ট উল্লেখ না থাকত, তবে এই বর্ণনাটির বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যেত যে আয়াতটি তার আগে নাযিল হয়েছে। সূরা আলে ইমরানের তাফসীরে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এটি সেই ব্যক্তির ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যে আসরের পর পণ্য সাজিয়ে বসেছিল এবং মিথ্যা শপথ করেছিল। এবং এটিও অতিবাহিত হয়েছে যে, এটি জায়েয...