ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬০

বাংলা

এটি উভয় বিষয়ের প্রেক্ষাপটেই নাজিল হয়েছে।

আল-কিরমানি বলেন: সম্ভবত আয়াতটি ইবনে আবি আওফার নিকট ততক্ষণ পৌঁছেনি যতক্ষণ না তিনি পণ্যটি বিক্রির জন্য পেশ করেছিলেন, ফলে তিনি ধারণা করেছিলেন যে এটি কেবল সেই বিষয়েই নাজিল হয়েছে; অথবা হতে পারে ঘটনা দুটি একই সময়ে ঘটেছিল এবং আয়াতটি নাজিল হয়েছিল। আর আয়াতের শব্দগুলো ব্যাপক যা এই দুটি ঘটনা এবং অন্যান্য বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আশ'আস ইবনে কায়স প্রবেশ করলেন এবং বললেন: আবু আবদুর রহমান তোমাদের কাছে কী বর্ণনা করেছেন?) ইমাম মুসলিমের নিকট ওয়াকি'র সূত্রে আমাশ থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আর আবু আবদুর রহমান হলো ইবনে মাসউদের কুনিয়াত (উপনাম)। জারীরের বর্ণনায় 'বন্ধক' (রাহন) অধ্যায়ে এসেছে যে, অতঃপর আশ'আস ইবনে কায়স আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: আবু আবদুর রহমান তোমাদের কাছে কী বর্ণনা করছেন? এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি যেখানে ছিলেন সেখান থেকে বের হয়ে তাদের নিকট আসলেন এবং তারা যেখানে ছিলেন সেখানে প্রবেশ করলেন। সাওরির বর্ণনায় আমাশ ও মানসুর উভয় থেকে বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি সামনে 'আহকাম' অধ্যায়ে আসবে—যে, আশ'আস আসলেন এমতাবস্থায় যে আবদুল্লাহ তাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করছিলেন। এখানে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি যেখানে ছিলেন সেখান থেকে বের হয়ে যেখানে আবদুল্লাহ ছিলেন সেখানে আগমন করেন যখন আবদুল্লাহ হাদিস বর্ণনা করছিলেন। সম্ভবত আশ'আস অন্য কোনো কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়েছিলেন, ফলে আবদুল্লাহর বর্ণনার পূর্ণ অংশ শুনতে পাননি; তাই তিনি তাঁর সাথীদের কাছে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তিনি তাদের কাছে কী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তারা বলল: এই এই বিষয়) জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর আমরা তাঁকে তা বর্ণনা করলাম'। শু'বা তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, ইবনে মাসউদ তাদের যা বর্ণনা করেছিলেন তা তাঁকে (আশ'আসকে) যিনি শুনিয়েছিলেন তিনি হলেন বর্ণনাকারী আবু ওয়ায়েল। 'আল-আশখাস' অধ্যায়ে তাঁর শব্দগুলো ছিল: তিনি (আবু ওয়ায়েল) বললেন, 'আশ'আস আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: আবদুল্লাহ আজ তোমাদের কী বর্ণনা করেছেন? আমি বললাম: এই এই বিষয়'। তাঁর কথা 'তিনি আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন' এবং বর্ণনার অন্য শব্দ 'তিনি আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: তিনি তোমাদের কী বর্ণনা করছেন'—এই দুইয়ের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। মূলত এই বর্ণনায় তাঁকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তিনিই উত্তরদাতা ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: আমার ব্যাপারেই এটি নাজিল হয়েছে) জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি বললেন: তিনি সত্য বলেছেন, আল্লাহর কসম এটি আমার ব্যাপারেই নাজিল হয়েছে'। এখানে 'লাম' বর্ণটি শপথকে জোরালো করার জন্য 'ফিয়্যা' (আমার ব্যাপারে) শব্দের শুরুতে যুক্ত হয়েছে। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, আয়াতটি কেবল সেই বিবাদের কারণে নাজিল হয়নি যা তিনি উল্লেখ করছেন। আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় রয়েছে: 'আল্লাহর কসম, এটি আমার ব্যাপারেই ছিল'। জারীর মানসুর থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, 'তিনি সত্য বলেছেন'। ইবনে মালিক বলেন: 'লা-ফিয়্যা ওয়াল্লাহি নাজ্যালাত' বাক্যটি উত্তরের দুই অংশের মাঝখানে শপথ আসার বৈধতার প্রমাণ এবং 'লাম' বর্ণটি পরবর্তী উত্তরসূচক ক্রিয়ার পরিবর্তে পূর্ববর্তী সংশ্লিষ্ট পদের সাথে যুক্ত হওয়া আবশ্যক হওয়ার উদাহরণ।

তাঁর বক্তব্য: (আমার ছিল) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি স্ত্রীলিঙ্গ রূপে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (কূপ) আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় 'জমি' শব্দ এসেছে। ইসমাঈলি 'আশ-শুরব' অধ্যায়ে দাবি করেছেন যে, আবু হামজা এককভাবে 'কূপ' শব্দ বর্ণনা করেছেন; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন। কেননা আবু আওয়ানা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন যেমনটি আপনি দেখছেন। একইভাবে সামনে 'আহকাম' অধ্যায়ে সাওরির বর্ণনায় আমাশ ও মানসুর উভয় থেকেই এটি আসবে। শু'বার পূর্ববর্তী বর্ণনায় তাদের থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এটি কেবল আমাশের হাদিসে রয়েছে। মানসুরের সূত্রে জারীরের বর্ণনায় 'কোনো একটি বিষয়' শব্দ এসেছে, আবার কারো কারো বর্ণনায় 'কূপ' এসেছে। আহমদ-এর বর্ণনায় আসিমের সূত্রে শাকীক থেকেও 'কূপ' শব্দ এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমার এক চাচাতো ভাইয়ের জমিতে) অধিকাংশের নিকট বিবাদটি ছিল একটি কূপ নিয়ে যা আশ'আস তাঁর প্রতিপক্ষের জমিতে নিজের বলে দাবি করেছিলেন। আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এসেছে: 'আমার এবং এক ইহুদি ব্যক্তির মাঝে একখণ্ড জমি নিয়ে বিবাদ ছিল এবং সে আমাকে অস্বীকার করেছিল'। এখানে সমন্বয় হলো এই যে, উদ্দেশ্য হলো কূপের জমি, কেবল সাধারণ জমি নয় যার অন্তর্ভুক্ত কূপটিও ছিল। আর 'আমার চাচাতো ভাই' এবং 'ইহুদিদের মধ্য থেকে একজন'—এই দুই কথার মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ ইউসুফ যু-নুওয়াস যখন ইয়েমেনে আধিপত্য বিস্তার করে হাবশিদের বিতাড়িত করেছিলেন, তখন ইয়েমেনের একদল লোক ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিল এবং ইসলাম আসার সময় তারা সেই ধর্মেই ছিল। ইবনে ইসহাক নবীজির সীরাতের শুরুতে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। 'আশ-শুরব' অধ্যায়ে এটি গত হয়েছে যে উক্ত চাচাতো ভাইয়ের নাম খাফশীশ ইবনে মা'দান ইবনে মা'দিকারিব। খাফশীশের নামকরণের মতপার্থক্য আমি স্পষ্ট করেছি যে এটি একটি উপাধি এবং তাঁর নাম জারীর। কারো মতে তাঁর নাম মু'আদান, যা ইবনে তাহির উল্লেখ করেছেন। তবে প্রসিদ্ধ হলো এটিই তাঁর নাম এবং তাঁর উপনাম আবু আল-খায়র। তাবারানি শা'বির সূত্রে আশ'আস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: হাজরামিদের এক ব্যক্তি আমাদের এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে—যাকে খাফশীশ বলা হতো—নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তার জমির ব্যাপারে মামলা করল। নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাজরামি ব্যক্তিকে বললেন: 'তোমার হকের সপক্ষে সাক্ষী নিয়ে এসো, অন্যথায় সে তোমার বিপক্ষে শপথ করবে...' (পুরো হাদিস)।

আমি বলি: এটি সহীহ বুখারির প্রেক্ষাপটের বিপরীত। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে একে একাধিক ঘটনার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আহমদ ও নাসায়ি আদি ইবনে আমিরা আল-কিন্দি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কিন্ডার ইমরুল কায়েস ইবনে আবিস আল-কিন্দি নামক এক ব্যক্তি হাজরামাউতের এক ব্যক্তির সাথে জমি নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হলো এবং আশ'আসের ঘটনার অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করা হলো। তাতে আছে: 'আমি যদি তাকে শপথ করার সুযোগ দেই তবে সে আমার জমি নিয়ে যাবে'। তিনি বললেন: 'যে ব্যক্তি শপথ করবে...' এরপর হাদিসটি উল্লেখ করে আয়াতটি পাঠ করলেন। আর মা'দিকারিব হলো খাফশীশের দাদা এবং তিনি হচ্ছেন...