ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬১

বাংলা

আশআছ ইবনে কায়স ইবনে মা'দিকারিব ইবনে মুআবিয়া ইবনে জাবালাহ ইবনে আদি ইবনে রাবিআহ ইবনে মুআবিয়া; সুতরাং তিনি প্রকৃতপক্ষে তাঁর চাচাতো ভাই।

আবু দাউদের একটি বর্ণনায় কুরদুসের সূত্রে আশআছ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কিন্দাহ গোত্রের এক ব্যক্তি এবং হাদরামাউত গোত্রের এক ব্যক্তি ইয়েমেনের একখণ্ড জমি নিয়ে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বিবাদে লিপ্ত হলেন। এরপর তিনি এমন একটি ঘটনা উল্লেখ করেন যা বর্তমান অধ্যায়ের ঘটনার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তবে তাদের বর্ণনার প্রেক্ষাপটে কিছুটা পার্থক্য রয়েছে। আমার ধারণা এটি ভিন্ন একটি ঘটনা। কারণ ইমাম মুসলিম আলকামা ইবনে ওয়াইল থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, হাদরামাউতের এক ব্যক্তি এবং কিন্দাহ গোত্রের এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন। তখন হাদরামি ব্যক্তিটি বললেন, "এই ব্যক্তি আমার পিতার মালিকানাধীন একটি জমি জোরপূর্বক দখল করে নিয়েছে।" আমি এই ঘটনা দুটিকে ভিন্ন গণ্য করেছি কারণ হাদরামি ব্যক্তি কিন্দী ব্যক্তি থেকে পৃথক। বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসে দাবিদার হলেন আশআছ, যিনি নিশ্চিতভাবেই কিন্দী। আর ওয়াইলের হাদিসে দাবিদার হলেন হাদরামি, ফলে উভয় ঘটনা পৃথক হয়ে গেল। তবে এমনও হতে পারে যে, হাদরামি বলতে গোত্রের দিকে নয় বরং অঞ্চলের দিকে নিসবত করা হয়েছে; কারণ গোত্রের মূল নিসবত বা সম্বন্ধ অনেক সময় অঞ্চলের দিকেও হয়ে থাকে, পরে তা গোত্র হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করে। সম্ভবত কিন্দী ব্যক্তিটি এই ঘটনায় হাদরামাউতে বসবাস করতেন বিধায় তাঁর নিসবত সেদিকে করা হয়েছে। পক্ষান্তরে অপর কিন্দী ব্যক্তিটি সেখানে বসবাস করতেন না বলে তাঁর পূর্বের নিসবতই বহাল রয়েছে।

বিদ্বানগণ খাফশীশকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ একে সমস্যার বিষয় মনে করেছেন, কারণ পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনায় তাঁকে ইহুদি বলা হয়েছে। অতঃপর তিনি বলেছেন, সম্ভবত তিনি পরে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর পূর্ণ ব্যাখ্যা এভাবে হতে পারে যে, আশআছ তাঁকে তাঁর পূর্ববর্তী অবস্থার নিরিখে ইহুদি বলে সম্বোধন করেছিলেন। তাঁর ইসলাম গ্রহণের সপক্ষে প্রমাণ হলো কুরদুসের বর্ণনায় আশআছ থেকে গল্পের শেষে উল্লেখ আছে যে, যখন তিনি (বিবাদী) উল্লিখিত শাস্তির কথা শুনলেন, তখন বললেন: "এটি তাঁরই জমি।" পরহেজগারিবশত তাঁর কসম ত্যাগ করা মূলত তাঁর ইসলাম গ্রহণেরই ইঙ্গিত প্রদান করে। এর সপক্ষে আরও যুক্তি হলো, তিনি ইহুদি হলে এ বিষয়ে মোটেও পরোয়া করতেন না; কারণ তারা মুসলিমদের সম্পদ আত্মসাৎ করা বৈধ মনে করে। মহান আল্লাহর বাণীতে তাদের এই মানসিকতার দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে যখন তিনি তাদের উক্তি বর্ণনা করেন— "উম্মীদের (অশিক্ষিত বা আরবরা) প্রতি আমাদের কোনো বাধ্যবাধকতা নেই", অর্থাৎ কোনো পাপ নেই। তাঁর মুসলিম হওয়ার সপক্ষে সামনে আগত শাবীর বর্ণনাটিও সমর্থন যোগায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম) ছাওরীর বর্ণনায় আছে "আমি তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হলাম", এবং মনসুর থেকে জারীরের বর্ণনায় আছে "তাঁরা উভয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বিচার নিয়ে গেলেন", আর আবু মুআবিয়ার বর্ণনায় আছে "সে আমাকে অস্বীকার করল, ফলে আমি তাকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পেশ করলাম।"

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমার প্রমাণ অথবা তার শপথ) আবু মুআবিয়ার বর্ণনায় আছে "তিনি বললেন: তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে? আমি বললাম: না। তখন তিনি ইহুদিকে বললেন: কসম খাও।" আবু হামযাহর বর্ণনায় আছে "তিনি আমাকে বললেন: তোমার সাক্ষী উপস্থিত করো। আমি বললাম: আমার কোনো সাক্ষী নেই। তিনি বললেন: তবে তার শপথ।" মুসলিমে ওকী'র বর্ণনায় আছে "তোমার কি তার বিরুদ্ধে কোনো প্রমাণ আছে?" মনসুর থেকে জারীরের বর্ণনায় আছে "তোমার দুই সাক্ষী অথবা তার শপথ।" শাহাদাত অধ্যায়ে এই শব্দের 'রাফ' (পেশ) পড়ার ব্যাকরণগত কারণ এবং 'নাসব' (যবর) পড়ার বৈধতা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। বর্তমান অধ্যায়ের বর্ণনার শব্দের ক্ষেত্রেও অনুরূপ নিয়ম প্রযোজ্য। 'রাফ' পড়ার একটি ব্যাখ্যা হতে পারে: "তোমার জন্য তোমার দুই সাক্ষী উপস্থাপন করা অথবা তার শপথ দাবি করার সুযোগ রয়েছে।" এখানে মুদাফ (সম্বন্ধ পদ) বিলুপ্ত করে মুদাফ ইলাইহি-কে তার স্থলাভিষিক্ত করে 'রাফ' দেওয়া হয়েছে। সিবওয়াইহির মতে এর মূল রূপ হলো: "তোমার দাবির সপক্ষে যা সাব্যস্তকারী তা হলো তোমার দুই সাক্ষী।" এর ব্যাখ্যা হলো— তোমার সপক্ষে সাব্যস্তকারী বিষয় হলো তোমার সাক্ষীদের সাক্ষ্য দান, ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! তবে তো সে এর ওপর কসম খেয়ে ফেলবে) আবু হামযাহর বর্ণনায় "সে কসম খাবে" কথাটুকুর পরের অংশ নেই। পানীয় অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে যে, ভবিষ্যতকাল ও অন্যান্য শর্ত পূরণ হওয়ায় এখানে শব্দটি 'নাসব' যোগে পড়া যায়, আবার 'রাফ' পড়াও জায়েজ এবং সেখানে এর ব্যাখ্যাও দেওয়া হয়েছে। আবু মুআবিয়ার বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হলো— "তবে তো সে কসম খাবে এবং আমার সম্পদ নিয়ে যাবে।" ওয়াইলের হাদিসে "তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে?" এই প্রশ্নের পরে অতিরিক্ত অংশ আছে যে, তিনি বললেন, "না।" নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "তবে তার শপথ তোমার পাওনা।" তিনি বললেন, "সে তো পাপাচারী, কিসের ওপর কসম খাচ্ছে তা নিয়ে তার কোনো পরোয়া নেই এবং সে কোনো কিছুতেই কুণ্ঠাবোধ করে না।" নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "তার থেকে এটুকু ছাড়া তোমার আর কিছু পাওয়ার নেই।"