ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৫

বাংলা

শর্তানুসারে বর্ণিত হয়েছে আমর ইবন শুয়াইব-এর হাদীস, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফু’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আদম সন্তান যার মালিক নয়, তাতে কোনো মানত বা শপথ নেই।" এটি আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আমর-এর সূত্রে সনদে মতভেদ রয়েছে। আবু দাউদের কিছু বর্ণনায় রয়েছে: "পাপের কাজেও কোনো শপথ নেই।" তাবারানী আল-আওসাত গ্রন্থে ইবন আব্বাস থেকে মারফু’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "ক্রোধের অবস্থায় কোনো শপথ নেই।" তবে হাদীসটির সনদ দুর্বল।

প্রথম হাদীসটি হলো আবু মুসা-এর হাদীস, যা তাবুক যুদ্ধে বাহন চাওয়ার ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট। এখানে তার কিছু অংশ সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: "আমি তোমাদের বাহন দেব না।" তিনি তাবুক যুদ্ধ অধ্যায়ে এই সনদেই পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, সেখানে উল্লেখ আছে: "আল্লাহর শপথ! আমি তোমাদের বাহন দেব না।" এটিই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। "যার মালিক নয়" কথাটি দ্বারা তিনি সেই দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা পরবর্তীকালে 'ভঙ্গের আগে কাফফারা' অধ্যায়ে আসবে, যেখানে বলা হয়েছে: "আল্লাহর শপথ! আমি তোমাদের বাহন দেব না এবং আমার কাছে এমন কিছু নেই যা দিয়ে তোমাদের বাহন দেব।" আমি উক্ত অধ্যায়ে এই হাদীসের ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। ইবনুল মুনীর বলেন: ইবন বাত্তাল ইমাম বুখারীর বক্তব্য থেকে বুঝেছেন যে, তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে বিয়ের বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার আগে তালাক বা মালিক হওয়ার আগে দাস মুক্তির ঘোষণার বিষয়টি বুঝিয়েছেন। তাই তিনি এ বিষয়ে মতভেদ ও যুক্তিগুলো বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারী অন্য কিছু বুঝিয়েছেন; আর তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শপথ করেছিলেন যে তিনি তাঁদের বাহন দেবেন না, কিন্তু যখন তিনি তাঁদের বাহন দিলেন, তখন সাহাবীগণ শপথের কথা স্মরণ করিয়ে দিলে তিনি বললেন: "আমি তোমাদের বাহন দেইনি, বরং আল্লাহ দিয়েছেন।" এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করলেন যে, তাঁর শপথ কেবল তাঁর মালিকানাধীন বস্তুর ক্ষেত্রেই কার্যকর ছিল। যদি তিনি তাঁর ব্যক্তিগত মালিকানার কোনো কিছুতে তাঁদের আরোহণ করাতেন, তবে শপথ ভঙ্গ হতো এবং কাফফারা দিতে হতো। কিন্তু তিনি তাঁদের এমন বস্তুতে আরোহণ করিয়েছেন যা তাঁর ব্যক্তিগত মালিকানা নয়, বরং আল্লাহর সম্পদ। এর ফলে তিনি তাঁর শপথে ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হননি।

আর এর পরপরই তাঁর উক্তি: "আমি কোনো বিষয়ের শপথ করি না যার বিপরীতে অন্য কিছুকে উত্তম মনে করি..."—এটি একটি মৌলিক নীতি নির্ধারণ। যেন তিনি বলছেন: "আমি যদি শপথ করি এবং পরে দেখি যে যা শপথ করেছি তা ত্যাগ করাই উত্তম, তবে আমি নিজের শপথ ভঙ্গ করে কাফফারা আদায় করে নিই।" তিনি বলেন: সাহাবীগণ তাঁর কাছে বাহন চেয়েছিলেন এই ধারণায় যে তিনি কোনো বাহনের মালিক, তাই তিনি তাঁর মালিকানাধীন কোনো কিছুতে তাঁদের আরোহণ না করানোর শপথ করেছিলেন, কারণ তখন তাঁর মালিকানায় এমন কিছু ছিল না। তিনি আরও বলেন: এতে কোনো মতভেদ নেই যে, কেউ যদি কোনো বিষয়ের ওপর শপথ করে যা তার মালিকানায় নেই—যেমন কেউ বলল, 'আল্লাহর শপথ! যদি তুমি এই উটে আরোহণ করো (যা তার মালিকানায় নেই) তবে আমি এমন করব'—সেক্ষেত্রে সে যদি পরবর্তীতে উটটির মালিক হয় এবং তাতে আরোহণ করে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। এটি মালিকানার ওপর শপথ ঝুলিয়ে রাখার মতো বিষয় নয়।

আমি বলি: তাঁর বক্তব্যটি সম্ভাবনাময়, তবে ইবন বাত্তাল যা বলেছেন তাও অবান্তর নয়, বরং তা অধিকতর স্পষ্ট। কারণ যে সাহাবীগণ বাহন চেয়েছিলেন তাঁরা বুঝেছিলেন যে তিনি শপথ করেছেন এবং তিনি যা না করার শপথ করেছিলেন তার বিপরীতে কাজ করেছেন। এজন্যই যখন তিনি তাঁদের বাহনের আদেশ দিলেন, তখন তাঁরা বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শপথের কথা ভুলে গিয়েছিলাম; তাঁরা ভেবেছিলেন তিনি সম্ভবত তাঁর পূর্বের শপথের কথা ভুলে গেছেন। তখন তিনি তাঁদের উত্তর দিলেন যে তিনি ভুলেননি, বরং তিনি যা করেছেন তা তাঁর শপথের চেয়ে উত্তম। আর তিনি যখন শপথ করেন এবং তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখেন, তখন তিনি শপথের বিপরীতে কাজটি করেন এবং কাফফারা দিয়ে দেন। এটি 'ভঙ্গের আগে কাফফারা' অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আসবে। আর 'যার মালিক নয় সে বিষয়ে শপথ' সংক্রান্ত মাসআলাটি ইনশাআল্লাহ তাআলা 'যার মালিক নয় সে বিষয়ে মানত' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

দ্বিতীয় হাদীসটি ইফক বা অপবাদ সংক্রান্ত হাদীসের অংশবিশেষ। তাঁর উস্তাদ আব্দুল আজিজ হলেন ইবন আব্দুল্লাহ আল-উওয়াইসী, ইব্রাহিম হলেন ইবন সাদ, সালিহ হলেন ইবন কায়সান এবং দ্বিতীয় সনদে তাঁর উস্তাদ হাজ্জাজ হলেন ইবনুল মিনহাল। তিনি আব্দুল আজিজের সূত্রে মাগাযী অধ্যায়ে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। হাজ্জাজের সূত্রে এই সনদে তিনি শাহাদাত অধ্যায়েও এর একটি অংশ এনেছেন যা বারীরার উক্তি "আমি ভালো ছাড়া আর কিছু জানি না" এর সাথে সংশ্লিষ্ট। জিহাদ অধ্যায়েও একটি অংশ এনেছেন যা সফরে যাওয়ার সময় স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করা সংক্রান্ত। সূরা ইউসুফের তাফসীর অধ্যায়ে আব্দুল আজিজের বর্ণনার সাথে মিলিয়ে ইয়াকুব-এর উক্তি "অতএব ধৈর্যই শ্রেয়" সংক্রান্ত একটি অংশ এনেছেন। বদর যুদ্ধ অধ্যায়ে উম্মে মিস্তাহর ঘটনার বর্ণনায় আয়েশার উক্তি "আপনি কি এমন ব্যক্তিকে গালি দিচ্ছেন যে বদরে উপস্থিত ছিল?"—সেই অংশটিও এনেছেন। তাওহীদ অধ্যায়ে আয়েশার উক্তি "আমি ভাবিনি যে আল্লাহ আমার ব্যাপারে এমন ওহী নাযিল করবেন যা তিলাওয়াত করা হবে"—সেটিও এনেছেন। সব মিলিয়ে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা মূল হাদীসের দশ ভাগের এক ভাগও হবে না। এর মূল উদ্দেশ্য হলো সেখানে আবু বকর সিদ্দীক-এর উক্তি, যিনি মিস্তাহর ভরণপোষণ করতেন: "আল্লাহর শপথ! আমি আর মিস্তাহর জন্য ব্যয় করব না।" এটি পাপের কাজে শপথ বর্জন করার বিষয়ের সাথে সংগতিপূর্ণ। কারণ তিনি মিস্তাহর আয়েশা সম্পর্কে কুৎসা রটনার কারণে তাকে উপকার না করার শপথ করেছিলেন। এটি ছিল মূলত একটি নেক কাজ ত্যাগের ওপর শপথ। তাই তাঁকে সেই শপথের ওপর অটল থাকতে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং সরাসরি পাপের কাজের ওপর শপথ করা আরও জোরালোভাবে নিষিদ্ধ হবে। শপথের সময় তাঁর অবস্থা থেকে স্পষ্ট যে, তিনি মিস্তাহর সেই কুরুচিপূর্ণ মন্তব্যের কারণে তার ওপর রাগান্বিত ছিলেন।