ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৭

বাংলা

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: একটি বাক্য (আমি তাঁর থেকে শুনেছি), আর অন্যটি আমি বলছি, "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কাউকে অংশীদার সাব্যস্ত করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" আর আমি অন্যটি বলছি, "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কাউকে অংশীদার সাব্যস্ত না করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ বলে: আল্লাহর কসম, আজ আমি কথা বলব না, অতঃপর সে সালাত আদায় করল অথবা কুরআন তিলাওয়াত করল কিংবা তাসবীহ পাঠ করল - ইমাম বুখারীর বক্তব্য পর্যন্ত - তবে তা তার নিয়তের ওপর নির্ভরশীল)। অর্থাৎ, যদি সে (তার শপথের মধ্যে) তিলাওয়াত ও জিকিরকে অন্তর্ভুক্ত করার নিয়ত করে, তবে তিলাওয়াত বা জিকির করলে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। আর যদি সে এগুলোকে অন্তর্ভুক্ত না করার নিয়ত করে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। আর যদি সে সাধারণভাবে (নির্দিষ্ট কোনো নিয়ত ছাড়াই) শপথ করে, তবে সে সম্পর্কে (ইমাম বুখারী) কিছু উল্লেখ করেননি। অধিকাংশ আলিমের মতে, এমতাবস্থায় সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। হানাফী মাযহাবের মতে, সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। শাফিঈ মাযহাবের কোনো কোনো আলিম কুরআন এবং জিকিরের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তাদের মতে কুরআন পাঠ করলে শপথ ভঙ্গ হবে না, তবে জিকির করলে হবে। জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের দলিল হলো, প্রচলিত ব্যবহারে 'কালাম' বা কথা বলতে মানুষের পারস্পরিক কথাবার্তাকে বোঝানো হয়। আর যেহেতু সালাতের ভেতরে কুরআন পাঠ বা জিকির করলে শপথ ভঙ্গ হয় না, তাই সালাতের বাইরেও তেমনটিই হওয়া উচিত। এর সপক্ষে মুসলিম শরীফের সেই হাদিসটি একটি দলিল, যেখানে বলা হয়েছে: "আমাদের এই সালাতে মানুষের কোনো কথা বলা শোভা পায় না, সালাত তো হলো তাসবীহ, তাকবীর এবং কুরআন তিলাওয়াত।" এখানে জিকির ও তিলাওয়াতকে মানুষের কথাবার্তার বিধান থেকে পৃথক গণ্য করা হয়েছে।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারীর উক্তি 'তা তার নিয়তের ওপর নির্ভরশীল'-এর অর্থ হলো প্রচলিত বা প্রথাগত নিয়ত। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত তাঁর উদ্দেশ্য হলো, সে তার নিয়তে এগুলোকে অন্তর্ভুক্ত না করলে শপথ ভঙ্গকারী হবে না, আর এখান থেকেই সাধারণ অবস্থার বিধান গ্রহণ করা যায়। তিনি বলেন: এই মাসআলার একটি শাখা হলো, যদি কেউ শপথ করে যে, 'আমি যায়িদের সাথে কথা বলব না এবং তাকে সালাম দেব না', অতঃপর সে তার পেছনে সালাত আদায় করল এবং ইমামের সালাম ফেরানোর পর মুক্তাদীও সালাত থেকে বের হওয়ার জন্য সালাম ফেরাল, তবে এতে নিশ্চিতভাবেই তার শপথ ভঙ্গ হবে না। পক্ষান্তরে যে সালামের মাধ্যমে ইমামের সালামের জবাব দেওয়া হয়, তাতেও শপথ ভঙ্গ হবে না; কারণ প্রচলিতভাবে মানুষ একে (শপথের অন্তর্ভুক্ত) নিয়ত করে না। তবে এতে দ্বিমত রয়েছে। এটি তাদের (মালিকী) মাযহাব অনুযায়ী। আমাদের (শাফিঈ) মাযহাব মতেও এর সদৃশ মাসআলা রয়েছে যে, যদি যার সাথে কথা না বলার শপথ করা হয়েছে সে শপথকারীর বাম পাশে থাকে এবং সে দ্বিতীয় সালাম ফেরায়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না, যদি না সে বিশেষভাবে তাকে জবাব দেওয়ার নিয়ত করে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সর্বোত্তম কথা চারটি: সুবহানাল্লাহ... ইত্যাদি)। এটি সেইসব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যা ইমাম বুখারী অন্য কোনো স্থানে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেননি। ইমাম নাসাঈ এটি দ্বিরার ইবনে মুররাহ এর সূত্রে আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফু হিসেবে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি সামুরাহ ইবনে জুনদুব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'আফদাল' (সর্বোত্তম) এর পরিবর্তে 'আহাব্বু' (সবচেয়ে প্রিয়) শব্দ রয়েছে। ইবনে হিব্বান এই সূত্রেই 'আফদাল' শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটির অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আবু হামযা আস-সুককারী-এর সূত্রে আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে সহীহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "উত্তম কথা চারটি, এর যেকোনোটি দিয়ে শুরু করাতে তোমার কোনো ক্ষতি নেই..." অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। ইমাম আহমাদ এটি ওয়াকি এর সূত্রে আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে সাহাবীর নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। ইমাম নাসাঈ এটি সুহাইল ইবনে আবু সালিহ এর সূত্রে তার পিতা থেকে, তিনি আস-সালুলী থেকে, তিনি কাব আল-আহবার এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এর তাসবীহের ফজিলত অধ্যায়ে এই চারটি শব্দের অর্থ বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি।

তাঁর উক্তি: (আবু সুফিয়ান বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিরাক্লিয়াসের নিকট লিখেছিলেন: {আসুন সেই কথার দিকে যা আমাদের ও আপনাদের মধ্যে সমান})। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা তিনি অর্থগতভাবে এখানে উল্লেখ করেছেন। আমি বুখারী শরীফের শুরুতে এবং সূরা আলে ইমরানের তাফসীরে এটি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছি। এর মাধ্যমে এবং এই অধ্যায়ে উল্লিখিত সবকিছুর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহর জিকিরও কথার অন্তর্ভুক্ত এবং সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি-র মতো বাক্যকে 'কালিমা' (একটি শব্দ) বলা হলো সামগ্রিক বিষয়ের ওপর আংশিক শব্দের প্রয়োগ মাত্র।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেন: তাকওয়ার বাণী হলো লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)। আবদ ইবনে হুমাইদ এটি মানসুর ইবনে মুতামির-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি একদল সাহাবী থেকে মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে উবাই ইবনে কাব, আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস, সালামাহ ইবনে আকওয়া এবং ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) রয়েছেন। আবু বকর ইবনে মারদুওয়াইহ তাঁর তাফসীরে এই সবগুলো বর্ণনা করেছেন। উবাই (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটি তিরমিযী শরীফে রয়েছে এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এ সম্পর্কে আবু যুরআহকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কিন্তু তিনি এই সূত্র ছাড়া এটি মারফু হিসেবে চিনতে পারেননি। আবু আব্বাস আল-বুরাইকী তাঁর প্রসিদ্ধ 'জুয'-এ একদল সাহাবী ও তাবিঈ থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন আবু তালিবের মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল... হাদিসটি এখানে সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণিত হয়েছে। সীরাতে নববী অধ্যায়ে এটি পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাখ্যাসহ গত হয়েছে। এখানে হাদিসটি বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি: "আপনি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলুন, এমন একটি বাক্য যার মাধ্যমে আমি (কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট) আপনার পক্ষে দলিল পেশ করব।" এখানে 'উহাজ্জু' শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং শেষ বর্ণে তাশদীদ সহযোগে পড়তে হবে এবং এর মূল হলো...