ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৯

বাংলা

৬৬৮৬ - মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শাবি থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী সাওদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের একটি বকরি মারা গেল, তখন আমরা সেটির চামড়া পাকা করলাম। এরপর আমরা তাতে নবীজ তৈরি করতে থাকলাম যতক্ষণ না সেটি একটি জীর্ণ ও পুরোনো মশকে পরিণত হলো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ কসম করে যে সে নবীজ পান করবে না, অতঃপর সে তিলা পান করে) একটি বর্ণনায় ‘আল-তিলা’ আলিফ-লাম যোগে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অথবা সাকার) সিন বর্ণে ফাতহাহ এবং কাফ বর্ণে তাসদীদহীন জযম সহকারে।

তাঁর উক্তি: (অথবা আসীর/রস পান করলে সে কসম ভঙ্গকারী হবে না—এটি কোনো কোনো মানুষের অভিমত এবং তাদের মতে এগুলো নবীজ নয়)। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘ওয়ালয়সা’ (এবং তা নয়) শব্দে এসেছে। তিলা, সাকার এবং নবীজ-এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে পানীয় অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: জুমহুর উলামায়ে কেরামের অভিমত হলো, যে ব্যক্তি নির্দিষ্ট কোনো নবীজ পান না করার কসম করে, সে অন্য কিছু পান করলে কসম ভঙ্গকারী হবে না। আর যে ব্যক্তি নেশার আশঙ্কায় নবীজ পান না করার কসম করে, তবে সে এমন সবকিছু পান করার মাধ্যমেই কসম ভঙ্গকারী হবে যাতে উক্ত অর্থ (নেশা) বিদ্যমান থাকে। কেননা রান্না করা পানীয় এবং ফলের রসকেও নবীজ বলা হয়, কারণ অর্থের দিক থেকে এগুলোর সাথে নবীজের সাদৃশ্য রয়েছে। এটি এমন ব্যক্তির মতো যে সাধারণভাবে কোনো পানীয় পান না করার কসম করেছে, ফলে সে এমন সবকিছু পান করলে কসম ভঙ্গকারী হবে যা পানীয় হিসেবে গণ্য হয়।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী ‘কোনো কোনো মানুষ’ বলতে আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীদের বুঝিয়েছেন। কেননা তারা বলেন: তিলা এবং আসীর (রস) নবীজ নয়; কারণ প্রকৃত অর্থে নবীজ হলো যা পানিতে নিক্ষেপ করে ভিজিয়ে রাখা হয়। এখান থেকেই ‘মানবূয’ (নিক্ষিপ্ত) নামকরণ করা হয়েছে, কারণ তা নিক্ষেপ করা হয়েছে বা ফেলা হয়েছে। ইমাম বুখারী তাদের খণ্ডন করতে চেয়েছেন এবং এই অধ্যায়ের দুটি হাদিস থেকে এর সপক্ষে যুক্তি হলো, সাহলের হাদিসটি নির্দেশ করে যে, যা ভিজিয়ে রাখার অল্প সময় হয়েছে তাকেও নবীজ বলা হয়, যদিও তা পান করা হালাল। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস থেকে পানীয় অধ্যায়ে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য রাতে নবীজ ভিজিয়ে রাখা হতো এবং তিনি তা সকালে পান করতেন, আবার সকালে ভিজিয়ে রাখা হতো এবং তিনি তা সন্ধ্যায় পান করতেন। সাওদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসটিও একে সমর্থন করে; কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে তারা মৃত বকরির চামড়ায় নবীজ তৈরি করতেন। আর তারা কেবল হালাল পানীয়ই তৈরি করতেন, তবুও সেটিকে নবীজ বলা হতো। সুতরাং যে পানীয় (নাকী’) নেশার পর্যায়ে পৌঁছায়নি তা নবীজের বিধানভুক্ত। আর আঙুরের রস (আসীর) যা নেশার পর্যায়ে পৌঁছেছে, তা খেজুরের তৈরি নেশাজাতীয় নবীজের সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত হবে। ইবনুল মুনাইয়ির হাশিয়ায় দাবি করেছেন যে, ব্যাখ্যাকার এখানে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য অনুধাবন করতে পারেননি। তিনি বলেন: ইমাম বুখারী বরং হানাফীদের মত সঠিক প্রমাণ করতে চেয়েছেন। সে কারণেই তিনি বলেছেন ‘সে কসম ভঙ্গকারী হবে না’। পরবর্তীতে ‘কোনো কোনো মানুষের মতে’ উক্তিটি তাঁর জন্য ক্ষতিকর নয়; কারণ তিনি যদি এর বিপরীত কিছু চাইতেন তবে তিনি কসম ভঙ্গ হবে—এই শিরোনামে অনুচ্ছেদ রচনা করতেন। আর কীভাবে তিনি কোনো মাযহাবের অনুকূলে শিরোনাম দিয়ে পরে তার বিরোধিতা করবেন? (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে ইবনুল বাত্তাল যা বুঝেছেন তা-ই অধিকতর সঠিক এবং ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্যের নিকটবর্তী।

মূলকথা হলো, প্রচলিত প্রথায় যা কিছু নবীজ নামে পরিচিত তা পান করলেই কসম ভঙ্গ হবে, যদি না সে বিশেষ কোনো জিনিসের নিয়ত করে থাকে, তবে তা কেবল সেটির সাথেই নির্দিষ্ট হবে। তিলা শব্দটি আঙুরের রসের ঘন করা পানীয়র ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এটি কখনো জমে গিয়ে গুড় বা ঘন রসে পরিণত হয়, তখন তাকে মোটেও নবীজ বলা হয় না। আবার কখনো এটি তরল থাকে এবং এর অধিক পরিমাণ নেশা সৃষ্টি করে, তখন প্রচলিত ভাষায় একে নবীজ বলা হয়। বরং ইবনুত্তীন ভাষাবিদদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিলা হলো এক প্রকার পানীয়। ইবনে ফারিস থেকে বর্ণিত যে, এটি মদের অন্যতম নাম। একইভাবে সাকার শব্দটি গেঁজিয়ে ওঠার আগের রসকে বোঝায়। কেউ কেউ বলেছেন, এটি হলো তা যা নেশা সৃষ্টি করে, তা সে যে উৎস থেকেই হোক না কেন। জাওহারী বর্ণনা করেছেন যে, খেজুরের নবীজ এবং আঙুরের রস থেকে যা নিংড়ানো হয় তাকেই উক্ত নামে অভিহিত করা হয়, যদিও তা গেঁজিয়ে ওঠে। বিবাহ অধ্যায়ের ওলীমা পরিচ্ছেদে সাহলের হাদিসের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে উল্লিখিত তাঁর উস্তাদ আলী হলেন ইবনুল মাদীনী।

সাওদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস: তিনি হলেন সাওদাহ বিনতে জামআহ ইবনে কায়স ইবনে আবদু শামস আল-আমিরিয়্যাহ। তিনি কুরাইশ বংশের বনু আমির ইবনে লুয়াই শাখার অন্তর্ভুক্ত এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী। খাদীজাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর মৃত্যুর পর মক্কায় থাকাকালীন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বিয়ে করেন এবং হিজরতের আগেই তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু হয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ), তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (আমরা সেটির চামড়া পাকা করলাম), ‘মাসক’ বর্ণে মিম-এ ফাতহাহ এবং সিন-এ সুকুন সহযোগে, অর্থাৎ তার চামড়া।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না সেটি জীর্ণ ও পুরোনো মশকে পরিণত হলো), ‘শন্নান’ শব্দে শীন বর্ণে ফাতহাহ এবং নুন বর্ণে তাসদীদ সহযোগে, অর্থাৎ জীর্ণ হওয়া। ‘শন্নাহ’ অর্থ পুরোনো পানির মশক। নাসায়ী মুগীরা ইবনে মিকসাম সূত্রে, শাবি থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মৃত পশুর চামড়া পাকানো সম্পর্কে এই হাদিসটি ছাড়া অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। মিযযী ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে ইশারা করেছেন যে, এটি ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদের বর্ণনার ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি হতে পারে যা এই অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। বিষয়টি তেমন নয়, বরং শব্দবিন্যাসের দিক থেকে এগুলো দুটি ভিন্ন হাদিস, যদিও উভয়টি ইবনে আব্বাস থেকে শাবির বর্ণনা। আর মুগীরার এই বর্ণনাটি সংশ্লিষ্ট পাঠের সাথে মিল রাখে...