ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭২

বাংলা

৬৬৮৯ - আমাদের নিকট কুতাইবা ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আলকামাহ ইবনে ওয়াক্কাস আল-লাইসীকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যার সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত পার্থিব কোনো সম্পদ অর্জনের জন্য অথবা কোনো নারীকে বিবাহের উদ্দেশ্যে হবে, তবে তার হিজরত সেদিকেই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।"

তাঁর উক্তি: (শপথের ক্ষেত্রে নিয়তের অধ্যায়): এখানে সবার নিকট 'হামজাহ' বর্ণে জবর যোগে 'আইমান' (শপথসমূহ) পঠিত। কিরমানী বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে হামজাহ-এর নিচে যের যোগে 'ঈমান' রয়েছে; তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, ইমাম বুখারীর মাযহাব হলো আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। আমি (ইবনে হাজার) বলি: 'শপথ ও মানত' (কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর) কিতাবের শিরোনামের সংশ্লিষ্টতা 'যের' যোগে পড়ার দুর্বলতা প্রমাণের জন্য যথেষ্ট। সনদে উল্লিখিত আব্দুল ওয়াহহাব হলেন ইবনে আব্দুল মাজিদ আস-সাকাফী এবং মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম হলেন আত-তাইমী। আমল সম্পর্কিত হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই যে, শপথও আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর মাধ্যমে নিয়তের দ্বারা নির্দিষ্ট সময় ও স্থানের ক্ষেত্রে শব্দের সাধারণ অর্থকে খাস বা সুনির্দিষ্ট করার ওপর দলিল পেশ করা হয়, যদিও শব্দের মাঝে বাহ্যত এমন কিছু না থাকে যা তা আবশ্যক করে। যেমন কেউ শপথ করল যে সে যায়েদের ঘরে প্রবেশ করবে না, অথচ সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করল এক মাস বা এক বছর; কিংবা শপথ করল যে সে যায়েদের সাথে কথা বলবে না, অথচ সে এর দ্বারা তার নিজের ঘরের কথা উদ্দেশ্য করল, অন্য কোথাও নয়। এমতাবস্থায় প্রথম সূরতে এক মাস বা এক বছর পর প্রবেশ করলে এবং দ্বিতীয় সূরতে অন্য কোনো ঘরে তার সাথে কথা বললে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীরা এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে বলল: 'যদি তুমি এমন করো তবে তুমি তালাক', আর সে মনে মনে কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার নিয়ত করল; তবে তার নিয়তকৃত সংখ্যাই ধর্তব্য হবে যদিও সে তা মুখে উচ্চারণ করেনি। অনুরূপভাবে যে বলল: 'যদি তুমি এমন করো তবে তুমি বায়েন (বিচ্ছিন্ন)', সে যদি তিন তালাকের নিয়ত করে তবে তা বায়েন হয়ে যাবে; আর যদি এর কম নিয়ত করে তবে সে যা নিয়ত করেছে তা-ই রাজ'য়ী তালাক হিসেবে কার্যকর হবে। হানাফীগণ এই উভয় সূরতে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, শপথ শপথকারীর নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, তবে মানুষের হকের ক্ষেত্রে তা শপথ গ্রহণকারীর (বিচারকের) নিয়তের ওপর নির্ভরশীল হবে। যদি এর মাধ্যমে অন্যের হক নষ্ট করা হয়, তবে 'তাওরিয়া' (দ্ব্যর্থবোধক কথা) কোনো উপকারে আসবে না। এটি হলো যখন তারা বিচারকের কাছে মামলা নিয়ে যাবে। তবে বিচারালয়ের বাইরে অন্য ক্ষেত্রে অধিকাংশের মতে শপথকারীর নিয়তই ধর্তব্য হবে।

ইমাম মালিক ও একদল আলিম বলেছেন: এটি যার অনুকূলে শপথ করা হচ্ছে তার নিয়তের ওপর নির্ভরশীল হবে। ইমাম নববী বলেছেন: কেউ যদি কোনো ব্যক্তির কাছে হক দাবি করে এবং বিচারক তাকে শপথ করায়, তবে তার শপথ বিচারকের নিয়তের ওপর সঙ্ঘটিত হবে এবং সর্বসম্মতিক্রমে সেখানে তাওরিয়া বা দ্ব্যর্থবোধকতা কোনো কাজে আসবে না। তবে যদি বিচারকের তলব ব্যতিরেকে শপথ করে তবে তাওরিয়া কাজে আসবে, কিন্তু যদি এর মাধ্যমে সে কোনো হক বাতিল করে তবে সে গুনাহগার হবে, যদিও সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। এই সব হুকুম তখন প্রযোজ্য যখন সে আল্লাহর নামে শপথ করবে। কিন্তু সে যদি তালাক বা দাস মুক্তির শপথ করে, তবে তাওরিয়া তার উপকারে আসবে যদিও বিচারক তাকে শপথ করায়; কারণ বিচারকের অধিকার নেই তাকে এগুলোর মাধ্যমে শপথ করানোর। এটি সাধারণভাবে বলা হয়েছে। তবে সংগত হলো, বিচারক যদি এগুলোর মাধ্যমে শপথ করানো বৈধ মনে করেন, তবে সেক্ষেত্রে তাওরিয়া ফলপ্রসূ হবে না।

‌‌২৪ - অধ্যায়: যখন কেউ মানত ও তাওবার উদ্দেশ্যে তার সম্পদ উৎসর্গ করে

৬৬৯০ - আমাদের নিকট আহমদ ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, আমাকে ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি কাব (রা.) অন্ধ হওয়ার পর তাঁর সন্তানদের মধ্যে তাঁর পথপ্রদর্শক ছিলেন। তিনি বলেন: আমি কাব ইবনে মালিককে তাঁর সেই হাদীসে (পিছনে রয়ে যাওয়া তিনজনের ঘটনায়) বলতে শুনেছি: "এবং সেই তিনজনের ওপরও (যাদের সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা হয়েছিল)"। তিনি হাদীসের শেষে বলেন: "নিশ্চয়ই আমার তাওবার অংশ হলো আমার এই সম্পদ থেকে মুক্ত হয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে সাদাকাহ করা"। তখন নবী (সা.) বললেন: "তোমার কিছু সম্পদ নিজের জন্য রেখে দাও, এটিই তোমার জন্য উত্তম।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যখন কেউ মানত ও তাওবার উদ্দেশ্যে তার সম্পদ উৎসর্গ করে): কুশমিহানী ব্যতীত সবার বর্ণনায় শিরোনামটি এভাবেই রয়েছে; তাঁর বর্ণনায় 'তাওবা' শব্দের স্থলে 'কুরবাহ' (নৈকট্য) শব্দ রয়েছে। অনুরূপ আমি ইসমাঈলীর মুস্তাখরাজেও দেখেছি। কিরমানী বলেন: তাঁর উক্তি 'আহদা' অর্থ হলো তার সম্পদ সাদাকাহ করে দেওয়া বা মুসলিমদের জন্য উপহার হিসেবে প্রদান করা। এই অধ্যায়টি হলো মানত সম্পর্কিত অধ্যায়সমূহের প্রথম অধ্যায়। আভিধানিক অর্থে 'নাযর' বা মানত হলো ভালো বা মন্দের প্রতিশ্রুতি দেওয়া। আর শরীয়তের পরিভাষায় মানত হলো কোনো মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) কর্তৃক নিজের ওপর এমন কিছু আবশ্যক করে নেওয়া যা তার ওপর মৌলিকভাবে অবধারিত ছিল না।