ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৩

বাংলা

তাৎক্ষণিক বা শর্তসাপেক্ষ; আর এটি দুই প্রকার: নেক কাজের মানত (নাযরে তাবাররুর) এবং হঠকারিতা বা বিবাদের মানত (নাযরে লাজাজ)। নেক কাজের মানত আবার দুই প্রকার:

প্রথমটি: যা দ্বারা প্রাথমিকভাবে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করা হয়; যেমন কেউ বলল, 'আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর অমুক রোজা রাখা আবশ্যক।' এর সাথে ঐ বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত হবে যখন কেউ বলে: 'আল্লাহ আমার রোগীকে সুস্থ করার মাধ্যমে যে অনুগ্রহ করেছেন তার শুকরিয়া স্বরূপ আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর অমুক রোজা রাখা আবশ্যক।' আলেমদের কেউ কেউ এটি সঠিক ও মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তবে শাফেয়ী মাযহাবের এক বিরল মতানুসারে এটি কার্যকর হবে না।

দ্বিতীয়টি: যা কোনো উপকারী বিষয় অর্জনের সাথে শর্তযুক্ত করে নৈকট্য অন্বেষণ করা হয়; যেমন: 'যদি আমার অনুপস্থিত প্রিয়জন ফিরে আসে অথবা আল্লাহ আমাকে শত্রুর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন, তবে আমার ওপর অমুক রোজা রাখা আবশ্যক।' শর্তযুক্ত মানত সর্বসম্মতিক্রমে পালন করা আবশ্যক, এবং নির্ভরযোগ্য মতানুসারে তাৎক্ষণিক মানতও তদ্রূপ।

বিবাদের মানত (নাযরে লাজাজ) দুই প্রকার:

প্রথমটি: যা কোনো হারাম কাজ করা বা কোনো ওয়াজিব বর্জনের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়। নির্ভরযোগ্য মতানুসারে এটি কার্যকর হবে না, যদি না তা ফরযে কিফায়া হয় অথবা তা পালনে অতিশয় কষ্টসাধ্য হয়, তবে তা পালন করা আবশ্যক হবে। মাকরুহ কাজের সাথে শর্তযুক্ত মানতও এরই অন্তর্ভুক্ত হবে।

দ্বিতীয়টি: যা অনুত্তম কাজ করা, মুবাহ কাজ করা অথবা মুস্তাহাব বর্জনের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়। এ বিষয়ে আলেমদের তিনটি মত রয়েছে: মানত পূরণ করা, অথবা কসমের কাফফারা দেওয়া, অথবা এই দুটির মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ থাকা। শাফেয়ী ও হাম্বলী মাযহাবে এক্ষেত্রে প্রধান মতটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। হানাফী মাযহাবের আলেমগণ এ জাতীয় সকল ক্ষেত্রে কসমের কাফফারা দেওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন এবং মালেকী মাযহাবের মতে এটি আদতেই কার্যকর হবে না।

তাঁর বক্তব্য: 'ইউনুস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন'—তিনি হলেন ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলি।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে কাব থেকে), তিনি হলেন তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আবদুর রহমানের পিতা। সূরা বারাআতের তাফসীরে আহমদ ইবনে সালেহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে ওয়াহাব আমাকে বলেছেন, ইউনুস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। আহমদ বলেছেন: আনবাসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাব থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এটি ইসহাক ইবনে রাশিদ সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালেক আমাকে তাঁর পিতা থেকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: 'আমি কাব ইবনে মালেককে তাঁর হাদিসে বলতে শুনেছি: এবং সেই তিন ব্যক্তির ওপর যাদের পেছনে রাখা হয়েছিল,' অর্থাৎ তাবুক যুদ্ধে তাঁর অনুপস্থিতি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর ও তাঁর দুই সঙ্গীর সাথে কথা বলা নিষেধ করার ঘটনা সম্বলিত দীর্ঘ হাদিস। এটি মাগাযী অধ্যায়ে ইবনে শিহাবের অন্য একটি সূত্রে ব্যাখ্যাসহ বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: 'অতঃপর তিনি তাঁর হাদিসের শেষে বললেন: আমার তওবার অংশ হলো যে আমি মুক্ত হব (আনখালিআ)'—নুন ও খা বর্ণের মাধ্যমে—অর্থাৎ আমার সম্পদ থেকে মুক্ত হওয়া, যেমন মানুষ পোশাক খুলে ফেললে তা থেকে মুক্ত হয়।

তাঁর বক্তব্য: 'তোমার কিছু সম্পদ নিজের কাছে রাখো, তা তোমার জন্য কল্যাণকর।' আবু দাউদ আহমদ ইবনে সালেহ থেকে এই সনদে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'আমি বললাম: আমি খায়বারে আমার প্রাপ্ত অংশটি রেখে দিচ্ছি।' এটি বুখারীর নিকট ইবনে শিহাবের অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ শরীফে ইবনে ইসহাক সূত্রে যুহরীর বর্ণনায় এই সনদে শব্দগুলো এমনভাবে এসেছে: 'আমার তওবার একটি অংশ হলো আমি আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের জন্য সাদকা হিসেবে আমার সমস্ত সম্পদ ত্যাগ করব।' তিনি বললেন: 'না।' আমি বললাম: 'তবে অর্ধেক?' তিনি বললেন: 'না।' আমি বললাম: 'তবে এক-তৃতীয়াংশ?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ।' আমি বললাম: 'তবে আমি খায়বারে আমার প্রাপ্ত অংশটি রেখে দিচ্ছি।' ইবনে উয়াইনা সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি ইবনে কাব ইবনে মালেক থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন যার মধ্যে রয়েছে: 'এবং আমি সাদকা হিসেবে আমার সমস্ত সম্পদ থেকে মুক্ত হচ্ছি।' তিনি বললেন: 'তোমার পক্ষ থেকে এক-তৃতীয়াংশই যথেষ্ট হবে।' আহমদ ও আবু দাউদের বর্ণনায় আবু লুবাবার হাদিসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। যে ব্যক্তি তার সমস্ত সম্পদ সাদকা করার মানত করে, সে বিষয়ে পূর্বসূরিদের দশটি মত রয়েছে। ইমাম মালিক বলেছেন: এই হাদিসের ভিত্তিতে তার ওপর এক-তৃতীয়াংশ দান করা আবশ্যক হবে। তবে এ নিয়ে দ্বিমত করা হয়েছে যে, কাব ইবনে মালেক মানতের শব্দ বা অর্থ স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করেননি; বরং সম্ভাবনা আছে যে তিনি মানত সম্পন্ন করেছেন, অথবা তিনি তা করার ইচ্ছা করে অনুমতি চেয়েছেন। তাঁর উল্লিখিত 'মুক্ত হওয়া' শব্দটি মানত করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট নয়, বরং প্রকাশ্য দিক হলো তিনি তাঁর ওপর আল্লাহর নিয়ামতের শুকরিয়া স্বরূপ সমস্ত সম্পদ দান করে নিজের তওবাকে মজবুত করতে চেয়েছিলেন।

আল-ফাকিহানি ‘শরহুল উমদাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: কাবের জন্য পরামর্শ করা এবং নিজের সিদ্ধান্তে অটল না থাকাই অধিকতর সমীচীন ছিল, কিন্তু সম্ভবত তাঁর তওবা কবুল হওয়ার আনন্দে তাঁর মধ্যে এমন এক অবস্থার সৃষ্টি হয়েছিল যাতে তাঁর কাছে মনে হয়েছিল যে শুকরিয়া স্বরূপ তাঁর সমস্ত সম্পদ দান করা তাঁর ওপর আবশ্যক; তাই তিনি দৃঢ়তার সাথে পরামর্শের বিষয়টি উত্থাপন করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এর দ্বারা তিনি সম্ভবত বুঝিয়েছেন যে, কাব নিজের সিদ্ধান্তে অটল ছিলেন যে তাঁর তওবার অংশ হিসেবে তিনি তাঁর সমস্ত সম্পদ থেকে মুক্ত হবেন, তবে তিনি তা কার্যকর করার আগে পরামর্শ করেছিলেন। ইবনে আল-মুনাইর বলেছেন: কাব সম্পদ ত্যাগের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি বরং তিনি এটি করবেন কি না সে বিষয়ে পরামর্শ চেয়েছিলেন। আমি বলছি: এমনও হতে পারে যে তিনি প্রশ্ন করেছিলেন এবং প্রশ্নবোধক অব্যয়টি উহ্য ছিল। এই কারণে অনেক আলেমের নিকট নির্ভরযোগ্য মত হলো, যে ব্যক্তি আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে তার সমস্ত সম্পদ দান করার অঙ্গীকার করবে, তার জন্য তা পূরণ করা ওয়াজিব। কেউ কেউ বলেছেন: যদি সে সম্পদশালী হয় তবে তার ওপর তা আবশ্যক হবে, আর যদি সে দরিদ্র হয় তবে তার ওপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে। এটি লাইস ইবনে সা'দের মত এবং ইবনে ওয়াহাব তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।