ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৪

বাংলা

তিনি আরও যোগ করেছেন: যদি সে মধ্যবিত্ত হয়, তবে সে তার সম্পদের জাকাতের সমপরিমাণ দান করবে। শেষোক্ত মতটি ইমাম আবু হানিফা থেকে কোনো বিস্তারিত বিবরণ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই রাবিআহ-এর অভিমত। আশ-শাবি এবং ইবনে আবি লুবাবাহ থেকে বর্ণিত যে, কিছুই আবশ্যক হবে না। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, ধনীর জন্য এক-দশমাংশ, মধ্যবিত্তের জন্য এক-সপ্তমাংশ এবং দরিদ্রের জন্য এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা আবশ্যক। কেউ কেউ বলেছেন: সবকিছুই প্রদান করা আবশ্যক, তবে হঠকারিতার মানত (নাজরে লাজাজ) হলে তার কাফফারা হবে শপথের কাফফারার মতো। সাহনুন থেকে বর্ণিত যে, যা তার জন্য ক্ষতিকর নয় এমন পরিমাণ দান করা তার ওপর আবশ্যক। আস-সাওরি, আল-আওজায়ি এবং একদল ফকিহ থেকে বর্ণিত যে, কোনো বিস্তারিত বিবরণ ছাড়াই তার ওপর শপথের কাফফারা আবশ্যক হবে। আন-নাখায়ি থেকে বর্ণিত যে, কোনো বিস্তারিত বিবরণ ছাড়াই সবকিছু দান করা আবশ্যক।

যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে কাবের হাদিসের সামঞ্জস্য এই যে, শিরোনামের অর্থ হলো—যে ব্যক্তি কোনো গুনাহ থেকে তওবা করার সময় বা মানত করার সময় তার সমস্ত সম্পদ হাদিয়া বা সদকা হিসেবে দিয়ে দেয়, সে কি তা সরাসরি কার্যকর করলে বা কোনো শর্তের ওপর ঝুলিয়ে দিলে তা কার্যকর হবে? কাবের ঘটনাটি প্রথমটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা হলো তাৎক্ষণিক কার্যকর করা। কিন্তু তার পক্ষ থেকে কোনো তাৎক্ষণিক কার্যকর করার ঘটনা ঘটেনি যেমনটি সাব্যস্ত হয়েছে, বরং তিনি পরামর্শ চেয়েছিলেন এবং তাকে কিছু অংশ রেখে দেওয়ার পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং যে ব্যক্তি তার সমস্ত সম্পদ সদকা হিসেবে তাৎক্ষণিক কার্যকর করতে চায় বা ঝুলিয়ে রাখতে চায়, তার জন্য উত্তম হলো কিছু অংশ নিজের কাছে রাখা। এর মানে এই নয় যে, যদি সে তা কার্যকর করে ফেলত তবে তা বাস্তবায়িত হতো না। ইতিপূর্বে জাকাত অধ্যায়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, সমস্ত সম্পদ সদকা করার বিষয়টি অবস্থার ভিন্নতায় ভিন্ন ভিন্ন হয়। যার এ ব্যাপারে সক্ষমতা আছে এবং নিজের ধৈর্য সম্পর্কে জানা আছে, তাকে বাধা দেওয়া হবে না; আবু বকর সিদ্দিকের আমল এবং আনসারদের নিজেদের ওপর মুহাজিরদের প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি এরই অন্তর্ভুক্ত, যদিও তাদের অভাব ছিল। আর যার অবস্থা এমন নয়, তার জন্য নিষেধ; আর ‘সচ্ছলতা ছাড়া কোনো সদকা নেই’ এবং ‘উত্তম সদকা হলো যা সচ্ছলতা বজায় রেখে করা হয়’—এই বাণীগুলো তাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: কাবের হাদিসে প্রমাণিত হয় যে, গুনাহ মোচনে সদকার প্রভাব রয়েছে, আর সেখান থেকেই আর্থিক কাফফারা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। আল-ফাকিহানি এর বিরোধিতা করে বলেছেন: তওবা পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেয় এবং কাবের অবস্থার প্রকাশ্য দিক হলো তিনি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ এটি করতে চেয়েছিলেন। আমি বলি: শাইখের উদ্দেশ্য হলো কাবের উক্তি ‘আমার তওবার অংশ হলো...’ ইত্যাদি থেকে এটি গ্রহণ করা যে, তওবা কবুল হওয়ার ক্ষেত্রে সদকার একটি প্রভাব রয়েছে, যার মাধ্যমে গুনাহ মোচন নিশ্চিত হয়। এ ব্যাপারে দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক উক্ত কথার ওপর তাকে বহাল রাখা।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: যদি কেউ নিজের ওপর নিজের খাবার হারাম করে নেয়

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে নবী, আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা কেন আপনি নিজের জন্য হারাম করছেন? আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি চাচ্ছেন; আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথ থেকে মুক্তির উপায় নির্ধারণ করে দিয়েছেন} এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সব পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না}

৬৬৯১ - হাসান ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আতা দাবি করেছেন যে তিনি উবাইদ ইবনে উমাইরকে বলতে শুনেছেন: আমি আয়েশাকে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জয়নব বিনতে জাহাশের নিকট অবস্থান করতেন এবং সেখানে মধু পান করতেন। অতঃপর আমি ও হাফসা এই মর্মে পরামর্শ করলাম যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের যার নিকটই প্রবেশ করবেন সে যেন বলে: আমি আপনার নিকট থেকে মাগাফিরের গন্ধ পাচ্ছি; আপনি কি মাগাফির খেয়েছেন? অতঃপর তিনি তাদের একজনের নিকট প্রবেশ করলে তিনি তাঁকে তা বললেন। তখন তিনি বললেন: না, বরং আমি জয়নব বিনতে জাহাশের নিকট মধু পান করেছি এবং আমি আর কখনো তা করব না। তখন অবতীর্ণ হলো: {হে নবী, আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা কেন আপনি নিজের জন্য হারাম করছেন?}, {যদি তোমরা উভয়ে আল্লাহর নিকট তওবা করো} এটি আয়েশা ও হাফসা (রা.)-এর ব্যাপারে। {এবং যখন নবী তাঁর জনৈক স্ত্রীকে একটি কথা গোপনে বলেছিলেন} এটি তাঁর এই উক্তির কারণে যে: বরং আমি মধু পান করেছি।

ইব্রাহিম ইবনে মুসা হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: (তিনি বলেছিলেন) আমি আর কখনো তা করব না এবং আমি শপথ করেছি, সুতরাং তুমি এ কথা কাউকে বলো না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ খাবার হারাম করে)। আবু জার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'তার খাবার', এটি হঠকারিতার মানতের একটি উদাহরণ; আর তা হলো যেমন কেউ বলল: অমুক খাবার বা পানীয় আমার ওপর হারাম, অথবা আমি মানত করলাম, অথবা আল্লাহর জন্য আমার ওপর আবশ্যক যে আমি অমুক খাবার খাব না বা অমুক পানীয় পান করব না। ওলামায়ে কেরামের মতামতের মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো এটি ততক্ষণ পর্যন্ত কার্যকর হবে না যতক্ষণ না সে একে শপথের সাথে যুক্ত করে; এমতাবস্থায় তার ওপর শপথের কাফফারা আবশ্যক হবে।

তাঁর উক্তি: এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে নবী, আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা কেন আপনি নিজের জন্য হারাম করছেন...}।