ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৭

বাংলা

আল-হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে বিভ্রান্তিতে পড়েছেন; কেননা ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি আপনি দেখছেন, তবে তিনি ঘটনাটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন যেহেতু এটি ‘মাওকুফ’ (সাহাবীর উক্তি) ছিল। আর এই মাসআলাটি বেশ বিরল, তা হলো—কেউ অন্য কারোর পক্ষ থেকে মানত করবে আর ওই অন্য ব্যক্তির ওপর তা পূর্ণ করা আবশ্যক হবে, অতঃপর যদি তার পক্ষে তা করা অসম্ভব হয়, তবে মানতকারীর ওপর তা আবশ্যক হবে।

আমি ইতিপূর্বে বিষয়টি নিয়ে জটিলতা অনুভব করতাম, অতঃপর আমার নিকট স্পষ্ট হলো যে, পুত্র এতে সম্মতি জ্ঞাপন করেছিল এবং এটি পালনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল। এরপর যখন সে মৃত্যুবরণ করল, তখন ইবনে উমর এবং সাঈদ তাকে তার পুত্রের পক্ষ থেকে এটি পালন করার নির্দেশ দেন, ঠিক যেমন অন্যান্য নৈকট্যমূলক ইবাদত যথা সিয়াম, হজ এবং সদকা তার পক্ষ থেকে করা হয়। এটিও সম্ভব যে, এটি তাঁদের নিকট কেবল পিতা তার সন্তানের হকের ক্ষেত্রে যা করে তার সাথে সুনির্দিষ্ট, যা সন্তানের ওপর পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণের আবশ্যকতা থেকে উদ্ভূত হয়; অন্য কোনো অপরিচিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে এমনটি নয়। আর ইবনে উমরের এই বর্ণনায় ‘তোমাদের কি মানত করতে নিষেধ করা হয়নি?’—এই উক্তিটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ তিনি যে ‘মারফু’ বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন তাতে স্পষ্ট কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই। তবে ইবনে উমর থেকে সরাসরি নিষেধাজ্ঞার কথা এসেছে। পরবর্তী বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে মুররা আল-হামদানীর সূত্রে—যিনি মিম বর্ণে সুকুনসহ হামদানী—ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানত করতে নিষেধ করেছেন।’ মুসলিমের এক শব্দে রয়েছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানত থেকে নিষেধ করতে শুরু করলেন।’ আর মুসলিমের নিকট আলা ইবনে আব্দুর রহমান তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসে স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞাসূচক শব্দ এসেছে: ‘তোমরা মানত করো না।’

তাঁর উক্তি: ‘তা কোনো কিছুকে এগিয়ে দেয় না বা পিছিয়ে দেয় না’, আব্দুল্লাহ ইবনে মুররার বর্ণনায় রয়েছে: ‘তা কোনো কিছুকে রুখে দেয় না’। এটি অধিক ব্যাপক অর্থবহ। আবু হুরায়রার হাদিসেও অনুরূপ এসেছে: ‘মানত আদম সন্তানের জন্য এমন কিছু নিয়ে আসে না যা তার তকদিরে ছিল না।’ আলা-এর উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই মানত তকদিরের কোনো পরিবর্তন করতে পারে না।’ অন্য শব্দে বর্ণিত: ‘তা তকদিরকে রুখতে পারে না।’ আবু হুরায়রার অন্য হাদিসে রয়েছে: ‘তা আদম সন্তানের নিকট এমন কিছুকে নিকটবর্তী করে না যা আল্লাহ তার জন্য নির্ধারণ করেননি।’ এই বিভিন্ন শব্দের অর্থগুলো পরস্পর নিকটবর্তী এবং এতে মানত নিষিদ্ধ হওয়ার কারণের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। ওলামায়ে কেরাম এই নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন: তাঁদের কেউ এটিকে এর শাব্দিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন, আবার কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন। ইবনুল আসির ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে বলেন: হাদিসে মানত সম্পর্কে নিষেধাজ্ঞা বারবার এসেছে; এটি মূলত মানতের বিষয়টি গুরুত্বের সাথে গ্রহণ করার তাকিদ এবং তা আবশ্যক হওয়ার পর পালনে অবহেলা করা থেকে সতর্কবার্তা। যদি এর অর্থ পালনে বাধা প্রদান করা হতো যাতে কেউ তা না করে, তবে মানতের হুকুম বাতিল হয়ে যেত এবং তা পূর্ণ করার আবশ্যকতা রহিত হয়ে যেত। কারণ নিষেধাজ্ঞার ফলে তা পাপে পরিণত হতো, ফলে তা আর পালনীয় থাকত না। বরং হাদিসের উদ্দেশ্য হলো—তিনি তাদের অবগত করেছেন যে, এটি এমন একটি বিষয় যা বর্তমানে কোনো উপকার বয়ে আনে না, কোনো ক্ষতি দূর করে না এবং ফয়সালাকেও পরিবর্তন করে না। তাই তিনি বলেছেন: ‘তোমরা এই বিশ্বাস নিয়ে মানত করো না যে, মানতের মাধ্যমে তোমরা এমন কিছু লাভ করবে যা আল্লাহ তোমাদের তকদিরে রাখেননি, অথবা এর মাধ্যমে তোমাদের ওপর নির্ধারিত বিপদ দূর করবে; তবে যখন তোমরা মানত করে ফেলবে, তখন তা পূর্ণ করো। কারণ যা তোমরা মানত করেছ তা তোমাদের ওপর আবশ্যক।’—তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।

‘মাসাবিহ’-এর জনৈক ব্যাখ্যাকার এটি খাত্তাবীর দিকে নিসবত করেছেন, তবে এর মূল উৎস হলো আবু উবায়দ-এর বক্তব্য যেমনটি ইবনুল মুনজির তাঁর ‘কিতাবুল কাবির’-এ উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: আবু উবায়দ বলতেন: মানতের ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এবং এতে কঠোরতার কারণ এটি নয় যে এটি গুনাহের কাজ। যদি তা-ই হতো, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করার নির্দেশ দিতেন না এবং মানতকারীর প্রশংসাও করতেন না। বরং আমার নিকট এর কারণ হলো মানতের গুরুত্বকে বড় করে তুলে ধরা এবং একে কঠোরভাবে উপস্থাপন করা যাতে মানুষ একে তুচ্ছ মনে না করে, ফলে তা পূর্ণ করতে অবহেলা করা হয় এবং তা পালনে বিচ্যুতি ঘটে। অতঃপর তিনি কিতাব ও সুন্নাহ হতে মানত পূর্ণ করার উৎসাহমূলক দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেন। আল-মাজিরিও এই দিকে ইঙ্গিত করে বলেন: আমাদের কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে, এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো মানতের ক্ষেত্রে সাবধানতা অবলম্বন এবং তা পূর্ণ করতে উৎসাহিত করা। তিনি বলেন: হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে এটি আমার নিকট দূরবর্তী মনে হয়। আমার নিকট সম্ভবত হাদিসের উদ্দেশ্য হলো—মানতকারী কোনো ইবাদতকে নিজের ওপর বোঝা মনে করে পালন করে যখন তা তার ওপর বাধ্যতামূলক হয়ে যায়। আর যার ওপর কোনো কিছু বাধ্যতামূলক করা হয়, সে তা পালনে স্বতঃস্ফূর্ততা অনুভব করে না যেমনটি সে ঐচ্ছিক কাজের ক্ষেত্রে করে থাকে। আরেকটি সম্ভাবনা হলো, মানতকারী যখন কেবল তার কোনো উদ্দেশ্য হাসিলের শর্তে ইবাদতের মানত করে, তখন তা এক প্রকার বিনিময়ের মতো হয়ে যায় যা ইবাদতকারীর নিয়তকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। তিনি বলেন: তাঁর এই উক্তিটি এই ব্যাখ্যার দিকে ইঙ্গিত করে—‘নিশ্চয়ই তা কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না’ এবং ‘তা আদম সন্তানের নিকট এমন কিছুকে নিকটবর্তী করে না যা আল্লাহ তার তকদিরে নির্ধারণ করেননি।’ এটি এই কারণ দর্শানোর জন্য স্পষ্ট দলিলের মতো। প্রথম সম্ভাবনাটি সকল প্রকার মানতকে শামিল করে এবং দ্বিতীয়টি কেবল বিনিময়মূলক মানতের সাথে সংশ্লিষ্ট।

কাযী ইয়ায আরও যুক্ত করেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই সংবাদটি মূলত অবগতির জন্য প্রদান করা হয়েছে যে—মানত তকদিরের ওপর প্রবল হয় না এবং এর কারণে কোনো কল্যাণ আসে না। আর এর বিপরীত বিশ্বাস পোষণ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে এই আশঙ্কায় যে কোনো অজ্ঞ ব্যক্তি হয়তো এমনটি মনে করতে পারে। তিনি বলেন: ইমাম মালেকের মাযহাবের সারকথা হলো—এটি বৈধ, তবে যদি তা স্থায়ী প্রকৃতির হয় যার কারণে সময়ের ব্যবধানে তা বারবার করতে হয়, তবে তা পালন করা তার জন্য কষ্টকর হয়ে যেতে পারে, ফলে সে তা স্বতঃস্ফূর্তভাবে না করে অনেক কষ্টের সাথে পালন করবে।