ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৮

বাংলা

এবং বিশুদ্ধ নিয়ত না থাকলে তখন তা মাকরূহ হবে। তিনি বলেছেন: এটি তাঁর (সা.) বাণী "এটি কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না"—এর অন্যতম সম্ভাব্য অর্থ, অর্থাৎ এর পরিণাম প্রশংসনীয় নয় এবং অনেক সময় তা পূর্ণ করা দুঃসাধ্য হয়ে পড়ে। আবার এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, এটি এমন কোনো কল্যাণের কারণ হয় না যা আগে থেকে নির্ধারিত নয়, যেমনটি হাদিসে এসেছে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ এই শেষোক্ত সম্ভাবনাটিকে প্রাধান্য দিয়ে তাঁর আলোচনা শুরু করেছেন এবং বলেছেন: এখানে 'বা' অক্ষরটি কারণবাচক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: মানতকারী নিজের অন্তরে এবং বিনিময় ব্যতিরেকে আল্লাহর নৈকট্য ও আনুগত্য লাভের স্বভাবজাত আকাঙ্ক্ষার ক্ষেত্রে কোনো কল্যাণের কারণ হিসেবে এটি আসে না। যদিও এর ফলে একটি কল্যাণ অর্জিত হয় আর তা হলো মানতকৃত ইবাদতটি সম্পাদন করা, কিন্তু সেই কল্যাণের কারণ হলো তার ব্যক্তিগত উদ্দেশ্য হাসিল হওয়া। ইমাম নববী বলেছেন: "এটি কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না"—তাঁর এই বাণীর অর্থ হলো, এটি তাকদীরের কোনো কিছুকে পরিবর্তন করতে পারে না, যেমনটি অন্যান্য বর্ণনা দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে।

(সতর্কবার্তা): তাঁর বাণী "লা ইয়া’তি" (আসে না)—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়া' অক্ষর ছাড়াই "লা ইয়া’ত" এসেছে এবং এটি ভাষাগত ভুল নয়; কারণ আরবদের বক্তব্যে এর অনুরূপ ব্যবহার পাওয়া যায়। খাত্তাবী 'আল-আ’লাম' গ্রন্থে বলেছেন: এটি ইলমের একটি বিরল অধ্যায়, যেখানে কোনো কাজ করতে নিষেধ করা হয়েছে কিন্তু তা করে ফেললে পালন করা ওয়াজিব হয়ে যায়। অধিকাংশ শাফেয়ী আলেম উল্লেখ করেছেন—এবং আবু আলী সিনজি ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য থেকে এটি নকল করেছেন—যে, মানত করা মাকরূহ, যেহেতু এ ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়েছে। মালেকী মাযহাব থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে দাকীক আল-ঈদ তাদের পক্ষ থেকে এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আল-আরাবি তাদের মধ্যকার মতভেদ এবং শাফেয়ীদের পক্ষ থেকে মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চয়তার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেছেন: তারা যুক্তি দিয়েছেন যে এটি নিছক ইবাদত নয়; কারণ এর দ্বারা কেবল আল্লাহর একনিষ্ঠ নৈকট্য লাভ উদ্দেশ্য নয়, বরং মানতকারী নিজের ওপর যা আবশ্যক করেছে তার মাধ্যমে নিজের উপকার করতে চায় অথবা কোনো ক্ষতি দূর করতে চায়। হাম্বলী আলেমগণও মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত দিয়েছেন এবং তাদের নিকট একটি বর্ণনা রয়েছে যে এটি 'মাকরূহে তাহরিমি', তবে তাদের কেউ কেউ এই বর্ণনার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করেছেন। ইমাম তিরমিযী মানত মাকরূহ হওয়ার অনুচ্ছেদ কায়েম করে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই বিষয়ে ইবনে উমর (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ও অন্যদের মধ্যে কিছু আলেম এই মতের ওপর আমল করেছেন; তাঁরা মানত করাকে অপছন্দ করতেন। ইবনে আল-মুবারক বলেছেন: মানত মাকরূহ হওয়ার অর্থ হলো আনুগত্য বা নাফরমানি উভয় ক্ষেত্রেই তা মাকরূহ। তবে যদি কোনো ব্যক্তি আনুগত্যের কাজে মানত করে এবং তা পূর্ণ করে, তবে সে জন্য সে সওয়াব পাবে, যদিও মানত করা তার জন্য মাকরূহ ছিল।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেছেন: এতে মূলনীতিগত একটি জটিলতা রয়েছে; কারণ মূলনীতি দাবি করে যে, ইবাদতের মাধ্যমও ইবাদত, যেমন পাপে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমও পাপ। মানত যেহেতু ইবাদত পালনের প্রতিশ্রুতি দেওয়ার একটি মাধ্যম, তাই এটি ইবাদত হওয়া আবশ্যক ছিল, কিন্তু হাদিস এর মাকরূহ হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করেছে। এরপর তিনি বিনিময়মূলক মানতের (নাদরে মুজাযাত) মধ্যে পার্থক্য করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং নিষেধাজ্ঞাকে এর ওপর প্রয়োগ করেছেন। আর প্রাথমিক মানত (নাদরে ইবতিদা) হলো নিছক ইবাদত। ইবনে আবিদ দাম 'শরহুল ওয়াসীত' গ্রন্থে বলেছেন: কিয়াস বা যুক্তি অনুযায়ী এটি মুস্তাহাব হওয়া উচিত, তবে পছন্দনীয় মত হলো এটি 'খিলাফে আওলা' (উত্তম পরিপন্থী) এবং মাকরূহ নয়। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এর বিরোধিতা করে বলা হয়েছে যে, 'খিলাফে আওলা' হলো তা যা সাধারণ নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, আর 'মাকরূহ' হলো তা যা বিশেষভাবে নিষিদ্ধ। যেহেতু মানতের ব্যাপারে বিশেষ নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়েছে, তাই এটি মাকরূহ হবে। আমি বিস্ময় বোধ করি তাদের প্রতি যারা এটি মাকরূহ নয় বলে মত প্রকাশ করেন, অথচ এ ব্যাপারে স্পষ্ট হাদিস বিদ্যমান; সুতরাং এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো এটি 'মাকরূহে তানজিহি' হবে। যারা এটি মুস্তাহাব হওয়ার ওপর ভিত্তি করেছেন তাদের মধ্যে ইমাম নববী 'শরহুল মুহাজ্জাব'-এ বলেছেন: সঠিক মত হলো নামাজের মধ্যে মানতের শব্দ উচ্চারণ করলে নামাজ বাতিল হয় না; কারণ এটি আল্লাহর সাথে কথোপকথন, তাই এটি দোয়ার সদৃশ। সমাপ্ত।

আর যখন কোনো জিনিসের ব্যাপারে সাধারণভাবে নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়, তখন নামাজের মধ্যে তা বর্জন করা অধিকতর বাঞ্ছনীয়, এমতাবস্থায় তা কীভাবে মুস্তাহাব হতে পারে? এসব আলেমের বক্তব্যকে সর্বোত্তমভাবে যা দিয়ে ব্যাখ্যা করা যায় তা হলো নিছক নেক কাজের মানত (নাদরে তাবাররুর), যেখানে কেউ বলে "আল্লাহর জন্য আমার ওপর অমুক কাজ করা আবশ্যক" অথবা বিনিময়ের ভিত্তিতে নয় বরং এমনিতে তা করার সংকল্প করে। কেউ কেউ এই নিষেধাজ্ঞাকে ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যার অবস্থা থেকে জানা যায় যে সে যা নিজের ওপর আবশ্যক করছে তা পালন করবে না; আমাদের শায়খ তিরমিযীর শারহে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে রিফআহ অধিকাংশ শাফেয়ী থেকে মানত মাকরূহ হওয়ার কথা এবং কাজী হুসাইন, তাঁর পরবর্তী মুতাওয়াল্লি ও ইমাম গাযালী থেকে এটি মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন; কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের প্রশংসা করেছেন যারা মানত পূর্ণ করে এবং এটি যেহেতু আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম, তাই এটি নিজেও ইবাদত। তিনি বলেছেন: এর একটি মধ্যমপন্থা অবলম্বন সম্ভব, আর তা হলো—যে মানত মাকরূহ হওয়ার ওপর হাদিস প্রমাণ পেশ করে তা হলো বিনিময়মূলক মানত। পক্ষান্তরে নেক কাজের মানত হলো নিছক ইবাদত; কারণ মানতকারীর এতে একটি সঠিক উদ্দেশ্য থাকে, আর তা হলো সে যেন ওয়াজিব বা আবশ্যিক ইবাদতের সওয়াব পায়, যা নফল ইবাদতের সওয়াবের চেয়েও বেশি। সমাপ্ত।

ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে হাদিসে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞাকে বিনিময়মূলক মানতের ওপর প্রয়োগ করার ব্যাপারে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: এই নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্র হলো যখন কেউ বলে, যেমন: "যদি আল্লাহ আমার রোগীকে সুস্থ করে দেন, তবে আমি এত সদকা করব।" এটি মাকরূহ হওয়ার কারণ হলো, সে যখন উক্ত ইবাদত পালনকে তার নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য হাসিলের ওপর স্থগিত রাখল, তখন স্পষ্ট হলো যে আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়ত তার পক্ষ থেকে একনিষ্ঠ ছিল না, বরং সে একে বিনিময়ের পথে পরিচালিত করেছে। এর স্পষ্ট প্রমাণ হলো, যদি তার রোগী সুস্থ না হতো, তবে সে ওই সদকাটি করত না যা সে স্থগিত রেখেছিল।