ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৯

বাংলা

তার আরোগ্যের ওপর; আর এটি হলো একজন কৃপণের অবস্থা। কেননা সে তার সম্পদ থেকে কোনো কিছুই ব্যয় করে না, যদি না তার বিনিময়ে তাৎক্ষণিক এমন কিছু পায় যা সাধারণত তার ব্যয়কৃত সম্পদের চেয়ে বেশি হয়ে থাকে। এই বিষয়টিই হাদিসে ইঙ্গিত করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই এর মাধ্যমে কৃপণের থেকে এমন কিছু বের করে আনা হয় যা সে (স্বেচ্ছায়) বের করত না।" তিনি বলেন: এর সাথে কখনও একজন মূর্খ ব্যক্তির এই বিশ্বাসও যুক্ত হতে পারে যে, মানত সেই উদ্দেশ্য লাভে বাধ্য করে, অথবা আল্লাহ সেই মানতের কারণেই তার সেই উদ্দেশ্যটি পূরণ করেন। হাদিসের এই উক্তিতে এই দুই বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "কেননা মানত আল্লাহর তাকদিরের কোনো কিছুই পরিবর্তন করতে পারে না।" প্রথম অবস্থাটি কুফরির কাছাকাছি, আর দ্বিতীয়টি স্পষ্ট ভুল। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বরং এটিও কুফরির কাছাকাছি। এরপর ইমাম কুরতুবী আলেমদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাদিসে বর্ণিত এই নিষেধটি 'মাকরূহ' বা অপছন্দনীয় অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি আরও বলেন: আমার নিকট যা স্পষ্ট হয় তা হলো—যাদের ক্ষেত্রে এমন ভ্রান্ত বিশ্বাসের আশঙ্কা রয়েছে, তাদের জন্য এটি 'হারাম' বা নিষিদ্ধ। সুতরাং তাদের জন্য মানত করা নিষিদ্ধ হবে, আর যাদের এমন বিশ্বাস নেই তাদের ক্ষেত্রে এটি মাকরূহ হবে।

এটি একটি চমৎকার বিশ্লেষণ। এটি হাদিসের বর্ণনাকারী ইবনে উমরের সেই ঘটনা দ্বারাও সমর্থিত যা মানত করতে নিষেধ করে; কেননা সেটি ছিল বিনিময়মূলক মানত (নাজরুল মুজাজাত) সম্পর্কিত। ইমাম তাবারী সহিহ সনদে কাতাদাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী—"তারা মানত পূর্ণ করে"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, কাতাদাহ বলেন: তারা নামাজ, রোজা, জাকাত, হজ ও উমরা এবং তাদের ওপর যা ফরজ করা হয়েছে, এমন সব আনুগত্যের কাজের মানত করত; তাই আল্লাহ তাদের 'আবরার' বা পুণ্যবান হিসেবে অভিহিত করেছেন। এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, আল্লাহর প্রশংসা সেই মানতের ক্ষেত্রে এসেছে যা বিনিময়মূলক মানত নয়। ইমাম বুখারী সম্ভবত অধ্যায়ের শিরোনামে এই আয়াত ও হাদিসের মধ্যে সমন্বয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। 'কৃপণ' শব্দটির প্রয়োগ থেকে বোঝা যায় যে, মানতের ক্ষেত্রে যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা হলো আর্থিক মানত, ফলে এটি বিনিময়মূলক মানতের চেয়েও সুনির্দিষ্ট বা বিশেষ। তবে ইবাদতে অলসতা প্রদর্শনকারীকেও কৃপণ বলা যেতে পারে, যেমনটি প্রসিদ্ধ হাদিসে এসেছে: "সেই ব্যক্তিই প্রকৃত কৃপণ যার সামনে আমার নাম নেওয়া হলো অথচ সে আমার ওপর দরুদ পাঠ করল না।" এটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহিহ বলেছেন। আমাদের শায়খ তিরমিযীর শারহ বা ব্যাখ্যাগ্রন্থে এই বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এরপর ইমাম কুরতুবী বিনিময়মূলক মানত পূর্ণ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) উল্লেখ করেছেন। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে।" এখানে তিনি শর্তযুক্ত ও শর্তহীন মানতের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। ইমাম মুসলিমও এই ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তবে শর্তযুক্ত মানত পূর্ণ করা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে উক্ত হাদিসটি দিয়ে দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে কিছুটা ভিন্নমত বা পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, যা পরবর্তী একটি অধ্যায়ের পরে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হবে।

তাঁর উক্তি: "মানতের মাধ্যমে কৃপণের থেকেই তা বের করা হয়", এটি আবু হুরায়রা বর্ণিত পরবর্তী হাদিসেও আসবে যেখানে উক্ত 'বের করে আনা' বা ইস্তিখরাজ-এর মর্ম ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "কৃপণের থেকে" - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে উমরের হাদিসে এসেছে "অতিশয় লোভী ও কৃপণের থেকে"। নাসায়ীতেও অনুরূপ এসেছে। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় এসেছে "নীচ বা হীন ব্যক্তির থেকে"। এই সব বর্ণনার মূল রাবী হলেন মানসুর বিন মুতামির, যিনি আবদুল্লাহ বিন মুররা থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মানসুরের থেকে বর্ণনাকারীদের শব্দ চয়নে এই ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে; তবে শব্দগুলোর অর্থ প্রায় কাছাকাছি। ইমাম রাগিব আল-ইসফাহানি বলেন: 'বুখল' বা কৃপণতা হলো যার পাওনা তাকে তা প্রদান থেকে বিরত থাকা। 'শুহহ' হলো লালসার সাথে কৃপণতা করা। আর 'লুম' হলো এমন কাজ করা যার কারণে নিন্দিত হতে হয়।

আবু হুরায়রার হাদিসে তাঁর উক্তি: "মানত বনী আদমের নিকট এমন কিছু নিয়ে আসে না"—এখানে 'বনী আদম' নসব বা জবরযুক্ত অবস্থায় কর্মপদ (মাফউল) এবং 'মানত' রফ বা পেশযুক্ত অবস্থায় কর্তৃপদ (ফায়েল)।

তাঁর উক্তি: "যা আমি তার জন্য নির্ধারণ করিনি", এটি হাদিসে কুদসিগুলোর অন্তর্ভুক্ত, তবে এতে মহান আল্লাহর দিকে নিসবত বা সম্বন্ধ করার বিষয়টি সরাসরি উল্লেখ করা থেকে বাদ পড়েছে। এটি আবু দাউদ 'ইবনুল আবদ'-এর বর্ণনায় ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে আবু যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি আমর বিন উবাই ও উমর-এর সূত্রে আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি কিতাবুল কাদারের শেষের দিকে হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে অতিবাহিত হয়েছে, যার শব্দ ছিল: "যা আমি নির্ধারণ করিনি"। নাসায়ীর এক বর্ণনায় আছে: "যা আমি তার ওপর নির্ধারণ করিনি"। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় আছে: "তার জন্য যা নির্ধারিত ছিল তা ব্যতীত অন্য কিছু নয়, তবে মানত তার ওপর প্রবল হয় এবং আমি তার জন্য তা নির্ধারণ করি।" ইমাম মালিকের বর্ণনায় আছে: "এমন কিছু যা তার জন্য নির্ধারিত ছিল না, কিন্তু মানত তাকে তাকদিরে পৌঁছে দেয় যা আমি নির্ধারণ করেছি।" সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "আল্লাহ তার জন্য যা নির্ধারণ করেননি তা নয়।" একইভাবে তাঁর উক্তি: "আল্লাহ এর মাধ্যমে কৃপণের থেকে তা বের করেন" শব্দটির ক্ষেত্রেও ভিন্নতা এসেছে। ইমাম মালিকের বর্ণনায় কর্মবাচ্যে (মাজহুল) এসেছে: "এর মাধ্যমে বের করা হয়"। ইবনে মাজাহ, নাসায়ী এবং আবদাহ-এর বর্ণনায় আছে: "তবে এটি এমন কিছু যার মাধ্যমে কৃপণের থেকে তা বের করা হয়।" হাম্মামের বর্ণনায় আছে: "কিন্তু মানত তাকে ঠেলে দেয়, আর আমি তার জন্য তা নির্ধারণ করে রেখেছি এবং এর মাধ্যমে কৃপণের থেকে বের করে আনি।" মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "কিন্তু মানত তাকদিরের সাথে মিলে যায়, আর এর মাধ্যমে কৃপণের থেকে এমন কিছু বের করা হয় যা সে বের করতে চাইত না।"

তাঁর উক্তি: "কিন্তু মানত তাকে তাকদিরে ঠেলে দেয়", এই বিষয়ে 'বান্দার মানতকে তাকদিরের দিকে সঁপে দেওয়া' নামক অধ্যায়ে ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে যে, এই বর্ণনাটি—