ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮০

বাংলা

উল্লিখিত শিরোনামের সাথে মিল রেখে কিরমানি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, তাকদিরই তো তাকে মানতের দিকে ধাবিত করে। আমরা বলব: মানতের তাকদির আর দান করার তাকদির এক নয়; প্রথমটি তাকে মানত করতে বাধ্য করে, আর মানত তাকে দান করতে বাধ্য করে।

তাঁর বাণী: (ফলে আল্লাহ বের করে আনেন) এতে ইলতিফাত (বাক্যরীতি পরিবর্তন) রয়েছে। বক্তব্যের স্বাভাবিক ক্রম অনুযায়ী 'যাতে আমি বের করে আনি' হওয়া উচিত ছিল, যাতে তাঁর প্রথম বক্তব্য 'আমি তা নির্ধারণ করেছি' এবং দ্বিতীয় বক্তব্য 'অতঃপর তিনি আমাকে প্রদান করেন' এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

তাঁর বাণী: 'অতঃপর তিনি আমাকে তার বিনিময়ে এমন কিছু দান করেন যা পূর্বে আমাকে দেননি'। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে, অর্থাৎ: তিনি আমাকে দান করেন। কুশমিহানি-র বর্ণনায় জযম সহকারে 'ইউ'তিনি' এসেছে, এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে এটি 'ইয়াকুন' শব্দের বদল (বিকল্প), তাই 'লাম' এর কারণে জযম হয়েছে। ইমাম মালিকের বর্ণনায় উভয় স্থানে 'ইউ'তি' এসেছে। ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তার জন্য এমন কিছু সহজ করে দেওয়া হয় যা এর পূর্বে সহজ ছিল না'। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: 'এর মাধ্যমে কৃপণের নিকট থেকে এমন কিছু বের করে আনা হয় যা সে বের করতে চাচ্ছিল না'। এটিই সর্বাধিক স্পষ্ট বর্ণনা। বায়যাবি বলেন: মানুষের অভ্যাস হলো কোনো উপকার লাভ বা অপকার দূর করার শর্তে মানত করা। একে নিষেধ করা হয়েছে কারণ এটি কৃপণদের কাজ। কেননা দানশীল ব্যক্তি যখন আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করতে চায়, তখন সে স্বতস্ফূর্তভাবে তা করে। কিন্তু কৃপণ ব্যক্তি কোনো বিনিময়ের নিশ্চয়তা না পাওয়া পর্যন্ত নিজের হাত থেকে কিছু বের করতে রাজি হয় না। তাই সে যা অর্জন করতে চায় তার বিনিময়ে মানতকে নিজের ওপর আবশ্যক করে নেয়। আর এটি তাকদিরের কোনো কিছু পরিবর্তন করতে পারে না; এটি এমন কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না যা তার জন্য নির্ধারিত ছিল না, আর এমন কোনো অকল্যাণও রোধ করতে পারে না যা তার জন্য ফয়সালা হয়ে আছে। তবে মানত অনেক সময় তাকদিরের সাথে মিলে যায়, ফলে কৃপণের কাছ থেকে এমন কিছু বের করে আনা হয় যা মানত ছাড়া সে কোনোভাবেই দিত না। ইবনুল আরাবি বলেন: এতে মানতকারীর কৃত অঙ্গীকার পূরণ করা ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে; কারণ হাদিসে 'এর মাধ্যমে বের করে আনা হয়' বলে স্পষ্টভাবে তা উল্লেখ করা হয়েছে। কেননা যদি তার ওপর তা বের করা আবশ্যক না হতো, তবে মানত করার মাধ্যমে তাকে কৃপণ হিসেবে সাব্যস্ত করার উদ্দেশ্য সফল হতো না। কারণ যদি সে মানত পূরণে স্বাধীন থাকতো, তবে সে তার কৃপণতার বশবর্তী হয়ে দান করা থেকে বিরত থাকত।

এই হাদিসে কাদারিয়া সম্প্রদায়ের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে, যেমনটি উল্লিখিত অনুচ্ছেদে আগে আলোচিত হয়েছে। তবে তিরমিযি আনাস (রা.) থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে, 'সদকা অপমৃত্যু রোধ করে', তা আপাতদৃষ্টিতে 'মানত তাকদির পরিবর্তন করতে পারে না'—এই বাণীর বিরোধী মনে হয়। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো: সদকা অপমৃত্যু রোধের একটি কারণ, আর কারণসমূহও ফলাফলের মতোই তাকদির দ্বারা নির্ধারিত। রাসূলুল্লাহ (সা.) ঝাড়ফুঁক সম্পর্কে প্রশ্নকারীকে বলেছিলেন: 'তা কি আল্লাহর তাকদিরের কিছু পরিবর্তন করতে পারে?' তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: 'তাও আল্লাহর তাকদিরেরই অন্তর্ভুক্ত'। এটি আবু দাউদ ও হাকেম বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ উমর (রা.)-এর উক্তি: 'আমরা আল্লাহর এক তাকদির থেকে পলায়ন করে আল্লাহর অন্য তাকদিরের দিকেই যাচ্ছি', যেমনটি চিকিৎসা অধ্যায়ে আগে বর্ণিত হয়েছে। চিকিৎসা ও ঔষধ গ্রহণ বৈধ হওয়ার বিষয়টিও অনুরূপ। ইবনুল আরাবি বলেন: মানত দোয়ার সদৃশ; এটি তাকদির পরিবর্তন করে না, বরং এটিও তাকদিরেরই অংশ। তা সত্ত্বেও মানত করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং দোয়ার জন্য উৎসাহিত করা হয়েছে। এর কারণ হলো দোয়া একটি তাৎক্ষণিক ইবাদত, যার মাধ্যমে আল্লাহর অভিমুখী হওয়া, তাঁর নিকট অনুনয়-বিনয় এবং বিনয় প্রকাশ পায়। মানত এর বিপরীত; কারণ এতে কোনো কিছু অর্জিত হওয়া পর্যন্ত ইবাদতকে বিলম্বিত করা হয় এবং নিরুপায় না হওয়া পর্যন্ত আমল করা বর্জন করা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। মাওয়ার্দি বলেন: এই হাদিস থেকে বোঝা যায় যে, দায়বদ্ধ ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে যে কোনো নেক কাজ শুরু করা তা মানতের মাধ্যমে আবশ্যক করে নেওয়া কাজের চেয়ে উত্তম। এতে নেক আমলে ইখলাস বা একনিষ্ঠতার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে এবং কৃপণতার নিন্দা করা হয়েছে। আর যে ব্যক্তি আদেশসমূহ পালন করে এবং নিষেধসমূহ বর্জন করে চলে, তাকে কৃপণ গণ্য করা হবে না।

(সতর্কীকরণ): ইবনুল মুনির বলেন: মানত পূর্ণ করার শিরোনামের সাথে এ অধ্যায়ের হাদিসগুলোর সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই বাণী: 'এর মাধ্যমে কৃপণের নিকট থেকে সম্পদ বের করে আনা হয়'। কৃপণ কেবল সেইটুকুই বের করে যা তার ওপর সুনির্দিষ্ট (আবশ্যক) হয়ে যায়, কারণ সে যদি স্বেচ্ছায় দান করত তবে তাকে দানশীল বলা হতো। কিরমানি বলেন: শিরোনামের অর্থ 'বের করে আনা হয়' শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে। আমি বলি: ইমাম বুখারি সম্ভবত নিষেধকৃত মানতকে কেবল বিনিময় ও হঠকারিতামূলক মানতের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন, যার প্রমাণ হলো আয়াতটি। কারণ আয়াতে যে প্রশংসা করা হয়েছে তা আল্লাহর নৈকট্য লাভের মানতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমনটি অনুচ্ছেদের শুরুতে আলোচিত হয়েছে। সুতরাং আয়াত ও হাদিসের মধ্যে সমন্বয় এভাবে হবে যে, প্রত্যেকটিকে মানতের ভিন্ন ভিন্ন প্রকারের সাথে সুনির্দিষ্ট করা হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৭ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মানত পূর্ণ করে না তার গুনাহ

৬৬৯৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি শু'বা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু জামরা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, যাহদাম ইবনে মুদাররিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-কে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোক, তারপর তাদের পরবর্তী যারা, তারপর তাদের পরবর্তী যারা - ইমরান (রা.) বলেন: