ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮১

বাংলা

আমি জানি না তিনি তাঁর প্রজন্মের পর দু'টি নাকি তিনটি প্রজন্মের কথা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর এমন এক সম্প্রদায়ের আগমন ঘটবে যারা মানত করবে কিন্তু তা পূর্ণ করবে না, তারা বিশ্বাসভঙ্গ করবে এবং তাদের বিশ্বাস করা হবে না, তারা সাক্ষ্য দিবে অথচ তাদের নিকট সাক্ষ্য চাওয়া হবে না এবং তাদের মাঝে স্থূলতা প্রকাশ পাবে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মানত পূর্ণ করে না তার গুনাহ), আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, তবে অন্যদের নিকট 'গুনাহ' শব্দটি বাদ পড়েছে। এখানে তিনি 'সর্বোত্তম প্রজন্ম' সংক্রান্ত ইমরান ইবনে হুসাইন-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদে আবু জামরাহ রয়েছেন; এটি 'জিম' এবং 'রা' সহযোগে। তাঁর নাম নাসর ইবনে ইমরান। আর যাহদাম—শুরুতে 'মু'জামাহ' এবং জা'ফর-এর ওজনে—ইবনে মুদাররিব; এখানে মিম-এ পেশ, যাল-এ যবর এবং র-এ তাশদীদ ও যের-এর পর বা রয়েছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'সাক্ষ্য' এবং 'সাহাবীদের ফযিলত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: 'ইয়ানযিরুনা' (তারা মানত করে); যাল-এ যের এবং পেশ উভয়টিই ভাষাগতভাবে শুদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা পূর্ণ করে না) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'ওয়ালা ইউফুনা', যা মুসলিমের বর্ণনা। তাঁর অপর বর্ণনায় প্রথমটির মতো রয়েছে। এ দু'টিও ভিন্ন দু'টি ভাষা।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের বিশ্বাস করা হবে না), অর্থাৎ: এটি এমন এক সুস্পষ্ট খিয়ানত যে, এরপর কেউ তাদের নিরাপদ মনে করবে না। ইবনে বাত্তাল এর সারসংক্ষেপ এভাবে বলেছেন: তিনি খিয়ানতকারী এবং মানত অপূর্ণকারীকে সমান সাব্যস্ত করেছেন। যেহেতু খিয়ানত নিন্দনীয়, তাই মানত পূর্ণ না করাও নিন্দনীয় হবে; এর মাধ্যমেই অধ্যায় শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য ফুটে ওঠে। আল-বাজি বলেন: তিনি তাদের যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন তা নিন্দাস্বরূপ বর্ণনা করেছেন; আর যা বৈধ তা নিন্দনীয় হয় না, সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তা অবৈধ।

‌‌২৮ - অনুচ্ছেদ: আনুগত্যের কাজে মানত করা

তোমরা যা কিছু ব্যয় করো অথবা যে কোনো মানত করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তা জানেন। আর যালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।

৬৬৯৬ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি তালহা ইবনে আব্দুল মালিক থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নাফরমানি করার মানত করে, সে যেন তাঁর নাফরমানি না করে।

[হাদিস ৬৬৯৬ - এর সংশ্লিষ্ট অংশ ৬৭০০ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আনুগত্যের কাজে মানত করা), অর্থাৎ: এর বিধান। সম্ভাবনা রয়েছে যে, 'বাবু' শব্দটি তানভীনসহ হবে, এবং 'আনুগত্যের কাজে মানত' কথাটি দ্বারা তিনি খবর বা বিধেয় অংশের মাধ্যমে মুবতাদা বা উদ্দেশ্যকে সীমাবদ্ধ করা বুঝিয়েছেন; ফলে পাপের মানত শরিয়তের দৃষ্টিতে মানত হিসেবে গণ্য হবে না।

তাঁর উক্তি: {তোমরা যা কিছু ব্যয় করো অথবা যে কোনো মানত করো} আবু যর ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীরা 'সাহায্যকারী নেই' পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। এই আয়াতটি উল্লেখ করে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, যার সম্পাদনকারীর প্রশংসা করা হয়েছে তা হলো আনুগত্যের মানত, যা নিকট অতীতে বর্ণিত বিষয়কে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (তালহা ইবনে আব্দুল মালিক থেকে), তিনি হলেন আয়লি—আলিফ-এ যবর এবং ইয়া-তে সাকিনসহ—মদিনার অধিবাসী। তিনি মুহাদ্দিসগণের নিকট নির্ভরযোগ্য এবং ইবনে জুরাইজ-এর স্তরের। আর কাসিম হলেন কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিক। ইবনে আব্দুল বারর একদল মুহাদ্দিস থেকে উল্লেখ করেছেন যে, কাসিম থেকে এই হাদিসটি বর্ণনায় তালহা একক; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কেননা আইয়ুব এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসির—ইবনে হিব্বানের নিকট—তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিরমিযী ইঙ্গিত করেছেন ইয়াহইয়া এবং মুহাম্মদ ইবনে আবানের বর্ণনার দিকে যা ইবনে আব্দুল বাররের নিকট রয়েছে, এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনার দিকে যা তাহাবীর নিকট রয়েছে। তবে তিরমিযী এটি উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি তালহা থেকে, তিনি কাসিম থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বাজ্জার এটি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসির থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবান থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ফলে উবাইদুল্লাহর বর্ণনা তালহার দিকে এবং ইয়াহইয়ার বর্ণনা মুহাম্মদ ইবনে আবানের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। তবে আইয়ুবের বর্ণনাটি সকল ইখতিলাফ থেকে মুক্ত, যা তালহার একক বর্ণনার দাবি খণ্ডন করার জন্য যথেষ্ট। আব্দুর রহমান ইবনে মুজাব্বার—মিম-এ পেশ, জিম-এ যবর এবং বা-তে তাশদীদসহ—কাসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা তাহাবী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে সে যেন তাঁর আনুগত্য করে' ইত্যাদি। আনুগত্য বিষয়টি ওয়াজিব অথবা মুস্তাহাব উভয়টিকেই শামিল করে। ওয়াজিব কার্যের ক্ষেত্রে মানত এভাবে কল্পনা করা যায় যে, সেটিকে সময়ের সাথে নির্দিষ্ট করে নেবে; যেমন কেউ মানত করল যে সে সালাতকে তার ওয়াক্তের শুরুতে আদায় করবে, তখন যতটুকু সময় সে নির্দিষ্ট করেছে সে অনুযায়ী তা তার ওপর ওয়াজিব হয়ে যাবে। আর আর্থিক ও শারীরিক সকল ইবাদতের মধ্যে যা মুস্তাহাব, তা মানতের কারণে ওয়াজিবে পরিণত হয় এবং মানতকারী যা নির্দিষ্ট করেছে তার মাধ্যমেই তা সীমাবদ্ধ হয়।