ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮২

বাংলা

মানতকারী এবং বর্ণিত হাদিসটি আনুগত্যমূলক বা ইবাদত সংক্রান্ত মানত পূর্ণ করার নির্দেশের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। আর যদি তা গুনাহের কাজ হয়, তবে তা পূর্ণ না করার বিষয়েও হাদিসটি স্পষ্ট। দ্বিতীয় ক্ষেত্রে (অর্থাৎ গুনাহের মানত ভঙ্গ করলে) শপথের কাফফারা দিতে হবে কি না? এ বিষয়ে আলেমদের দুটি অভিমত রয়েছে যা পরবর্তী দুটি অধ্যায় পর বর্ণিত হবে। হাদিসে যে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে অর্থাৎ মুবাহ বা বৈধ কাজের মানত করার বিধান সম্পর্কেও সামনে আলোচনা আসবে। কোনো কোনো শাফেয়ী আলেম ইবাদতকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন: ১. ফরযে আইন; এর মাধ্যমে মানত কার্যকর হয় না, যেমন জোহরের নামাজ পড়া। তবে এর কোনো বিশেষ গুণ বা বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে মানত কার্যকর হতে পারে, যেমন ওয়াক্তের শুরুতে নামাজ আদায় করা। ২. ফরযে কিফায়া; যেমন জিহাদ, এর ক্ষেত্রে মানত কার্যকর হয়। আবার মুস্তাহাব ইবাদত তা ফরযে আইন পর্যায়ের হোক বা কিফায়া হোক, তার মানত কার্যকর হয়। আর যে মুস্তাহাব কাজকে পরিভাষায় ইবাদত বলা হয় না, যেমন রোগী দেখতে যাওয়া বা আগন্তুককে দেখতে যাওয়া, এর মানত কার্যকর হওয়া নিয়ে দুটি মত রয়েছে। অধিকতর সঠিক মত হলো এটি কার্যকর হবে এবং এটিই জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমের অভিমত। হাদিসের সাধারণ বক্তব্য একেও শামিল করে, তাই হাদিসের ব্যাপকতা থেকে শুধু প্রথম প্রকারকেই বাদ দেওয়া হবে, কারণ তা তো আগে থেকেই অবধারিত।

‌‌২৯ - অনুচ্ছেদ: কেউ যদি জাহিলিয়াতের যুগে কোনো মানুষের সাথে কথা না বলার মানত করে বা শপথ করে, অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করে

৬৬৯৭ - মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আবুল হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি জাহিলিয়াতের যুগে মসজিদে হারামে এক রাত ইতিকাফ করার মানত করেছিলাম। তিনি বললেন: তোমার মানত পূর্ণ করো।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কেউ যদি জাহিলিয়াতের যুগে কোনো মানুষের সাথে কথা না বলার মানত করে বা শপথ করে, অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করে) অর্থাৎ তার ওপর কি তা পূর্ণ করা ওয়াজিব হবে নাকি হবে না? এখানে জাহিলিয়াত বলতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির জাহিলিয়াত তথা তার ইসলাম গ্রহণের পূর্বের অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে। মূলত নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বের সময়কে জাহিলিয়াত বলা হয়। ইমাম তাহাবী এই মাসআলাটির শিরোনাম দিয়েছেন: "মুশরিক অবস্থায় মানতকারী অতঃপর ইসলাম গ্রহণকারী", এর মাধ্যমে তিনি উদ্দেশ্যটি আরও স্পষ্ট করেছেন। তিনি এখানে জাহিলিয়াতের যুগে উমর ইবনে الخطাব-এর ইতিকাফের মানত সংক্রান্ত ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে নবী (সা.) তাকে বলেছিলেন: তোমার মানত পূর্ণ করো।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী শপথকে মানতের সাথে কিয়াস করেছেন এবং ইতিকাফের আলোচনা উহ্য রেখেছেন। সুতরাং কেউ যদি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে এমন কোনো বিষয়ে মানত বা শপথ করে যা মুসলমান অবস্থায় করলে পূর্ণ করা ওয়াজিব হতো, তবে সে ইসলাম গ্রহণ করার পর উমরের ঘটনার বাহ্যিক দিক অনুযায়ী তা পূর্ণ করা ওয়াজিব হবে। তিনি বলেন: এটিই ইমাম শাফেয়ী এবং আবু সাউরের অভিমত। তিনি এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হাজমও ইমাম শাফেয়ী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে শাফেয়ী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, এটি তাদের কোনো কোনো আলেমের অভিমত। আর ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের মতে এটি ওয়াজিব নয় বরং মুস্তাহাব। মালেকী ও হানাফী মাযহাবের অভিমতও অনুরূপ। ইমাম আহমাদ থেকে এক বর্ণনায় এটি ওয়াজিব বলা হয়েছে এবং ইমাম তাবারী, মালেকী আলেম মুগীরা ইবনে আবদুর রহমান, ইমাম বুখারী, দাউদ এবং তাঁর অনুসারীরা এ বিষয়ে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন।

আমি বলি: যদি ইমাম বুখারী থেকে ওয়াজিব হওয়ার স্পষ্ট বক্তব্য পাওয়া যায় তবে তা গ্রহণ করা হবে, অন্যথায় শুধুমাত্র তাঁর অনুচ্ছেদের শিরোনাম থেকে তিনি একে ওয়াজিব মনে করেন তা প্রমাণিত হয় না। কারণ এখানে মুস্তাহাব হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। সেক্ষেত্রে অনুচ্ছেদে উত্থাপিত প্রশ্নের উত্তর হবে যে এটি তার জন্য মুস্তাহাব। আল-কাবিসী বলেন: রাসুল (সা.) উমরকে ওয়াজিব হিসেবে নয় বরং পরামর্শ হিসেবে এটি পালনের নির্দেশ দিয়েছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তাদের এটি জানাতে চেয়েছিলেন যে মানত পূর্ণ করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, তাই তিনি উমরকে তা পালনের নির্দেশ দিয়ে বিষয়টির গুরুত্ব বাড়িয়ে দিয়েছেন। ইমাম তাহাবী যুক্তি দিয়েছেন যে, মানত কেবল সেই কাজের ক্ষেত্রে পূর্ণ করা ওয়াজিব যা দিয়ে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায়, আর কাফেরের পক্ষে ইবাদতের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করা সম্ভব নয়। তিনি উমরের ঘটনার উত্তর দিয়ে বলেন যে, হতে পারে রাসুল (সা.) উমরের পক্ষ থেকে বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি স্বতঃস্ফূর্তভাবে তা পালন করতে চাচ্ছেন, তাই তিনি তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। কারণ তখন সেটি করা আল্লাহর আনুগত্য হিসেবে গণ্য হতো। এটি তার নিজের ওপর যা আবশ্যক করেছিলেন তার থেকে ভিন্ন বিষয় ছিল; কারণ ইসলাম জাহিলিয়াতের বিষয়সমূহকে মিটিয়ে দেয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: হাদিসের বাহ্যিক দিক এর পরিপন্থী। যদি কাফেরের আমল সহিহ না হওয়ার পক্ষে এর চেয়ে শক্তিশালী কোনো দলিল পাওয়া যায় তবে এই ব্যাখ্যা শক্তিশালী হবে, অন্যথায় নয়।

তাঁর উক্তি: আবদুল্লাহ, তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর, তিনি হলেন আল-উমরী। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের এই সনদে অন্য একজন শিক্ষকও রয়েছেন যার কথা ইতিপূর্বে হুনায়নের যুদ্ধের আলোচনায় এসেছে। তিনি সেখানে মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে এবং তিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন। সেই হাদিসের শুরুতে রয়েছে: যখন আমরা হুনায়ন থেকে ফিরলাম তখন উমর জিজ্ঞাসা করলেন...। এই হাদিসের মাধ্যমে প্রশ্ন করার সময়টি নির্দিষ্টভাবে জানা গেল। নাফে’ এবং আইয়ুবের সনদে হাদিসটি মুত্তাসিল নাকি মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে সে বিষয়ক মতভেদ আমি সেখানে আলোচনা করেছি। অনুরূপভাবে খুমুস বা পঞ্চমাংশ বণ্টন সংক্রান্ত অধ্যায়ে এবং ইতিকাফের অধ্যায়গুলোতে এই বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট অতিরিক্ত ফায়দাও আলোচনা করা হয়েছে।