ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৩

বাংলা

আমি সেখানে ওই ব্যক্তিদের বক্তব্যের খণ্ডন উল্লেখ করেছি যারা দাবি করে যে, উমর (রা.) ইসলাম গ্রহণের পরেই কেবল মানত করেছিলেন। তদ্রূপ তাদের বক্তব্যও খণ্ডন করেছি যারা মনে করে যে, উমর (রা.)-এর ইতিকাফ রাতে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞা জারির পূর্বের ঘটনা। এখানে অবশিষ্ট আলোচনা হলো সেই মানত সংক্রান্ত যা কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে করেছে, অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করেছে—তা পালন করা কি তার জন্য আবশ্যক? এ বিষয়ে যা কিছু রয়েছে আমি তা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "তোমার মানত পূর্ণ করো", এই বর্ণনায় তিনি কখন ইতিকাফ করেছিলেন তা উল্লেখ করা হয়নি। তবে হুনায়নের যুদ্ধের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে যে, তাঁর এই জিজ্ঞাসা ছিল তায়েফে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক হুনায়নের গনিমতের মাল বণ্টনের পর। 'ফরজুল খুমুস' অধ্যায়ে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা-এর বর্ণনায় আইয়ুবের সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) বলেন: "আমি হুনায়নের যুদ্ধ শেষ না হওয়া পর্যন্ত ইতিকাফ করিনি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে যুদ্ধবন্দীদের মধ্য থেকে এক দাসী প্রদান করেছিলেন। আমি যখন ইতিকাফ অবস্থায় ছিলাম, তখন তাকবির শুনতে পেলাম..."। এরপর তিনি হাওয়াজিন গোত্রের বন্দীদের মুক্ত করে দেওয়ার মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুগ্রহের হাদিসটি উল্লেখ করেন। এই হাদিসে প্রত্যেকের জন্য ইবাদত সংক্রান্ত মানত পূর্ণ করা আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, এমনকি তা ইসলাম গ্রহণের পূর্বের হলেও। ইতিপূর্বে এ দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনুল আরাবি এর উত্তর এভাবে দিয়েছেন যে, উমর (রা.) যখন জাহেলি যুগে মানত করেছিলেন এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তিনি ইসলামের মধ্যে অনুরূপ কাজের মাধ্যমে তা পূরণ করতে চেয়েছিলেন। যখন তিনি এই ইচ্ছা ও নিয়ত করলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তিনি তাঁকে জানালেন যে, এটি তাঁর ওপর আবশ্যক হয়েছে। তিনি (ইবনুল আরাবি) বলেন: "প্রত্যেক ইবাদত যা কেবল বান্দার নিজস্ব বিষয়, তা সুদৃঢ় সংকল্পের মাধ্যমেই কার্যকর হয়ে যায়, যেমন ইবাদতের ক্ষেত্রে মানত এবং আহকামের ক্ষেত্রে তালাক; যদিও সে বিষয়ে কোনো শব্দ উচ্চারণ না করা হয়।" তাঁর এই কথাটি সর্বজনগৃহীত নয়, বরং কোনো কোনো মালিকি ফকিহ এ বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, নিয়তের সাথে মৌখিক উচ্চারণ অথবা কাজ শুরু করা ব্যতীত ইবাদত আবশ্যক হয় না। তর্কের খাতিরে মেনে নিলেও উমর (রা.)-এর বক্তব্যটি কেবল যা ঘটেছে তার বর্ণনা এবং এর বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা হিসেবে প্রতীয়মান হয় যে, এটি কি আবশ্যক হয়েছে নাকি হয়নি? এতে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা ইসলাম গ্রহণের পর নতুন করে নিয়ত করার যে দাবি তিনি করেছেন তা সমর্থন করে।

বাজি (রহ.) বলেন: উমর (রা.)-এর ঘটনাটি ওই ব্যক্তির মতো যে মানত করল যে, অমুক ব্যক্তি এক মাস পর ফিরে আসলে সে সদকা করবে, কিন্তু তার আসার আগেই সে ব্যক্তি মারা গেল। এক্ষেত্রে মানতকারীর ওপর তা পূরণ করা আবশ্যক নয়, তবে করলে তা উত্তম। উমর (রা.) যখন ইসলাম গ্রহণের পূর্বে মানত করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি তাঁকে এটি পূর্ণ করার নির্দেশ দিলেন মুস্তাহাব হিসেবে, যদিও এটি তাঁর ওপর আবশ্যিক ছিল না; কারণ তিনি এমন এক অবস্থায় এটি মানত করেছিলেন যখন তা কার্যকর হওয়ার যোগ্যতা রাখে না। আমাদের উস্তাদ (ইরাকি রহ.) তিরমিজির ব্যাখ্যাগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, অমুসলিমরা শরিয়তের শাখা-প্রশাখার বিধানের ক্ষেত্রেও সম্বোধিত, যদিও ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত তা তাদের পক্ষ থেকে সহিহ হবে না; কেননা উমর (রা.) শিরক অবস্থায় যা মানত করেছিলেন তা পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, এর দ্বারা দলিল পেশ করা সঠিক নয়; কারণ শরিয়তের মৌলিক বিধান যেমন নামাজ—ইসলাম গ্রহণের পর তাদের ওপর তা কাজা করা আবশ্যক নয়, এমতাবস্থায় যা শরিয়তের মূল বিধানে ওয়াজিব নয় তা পূর্ণ করার নির্দেশ কীভাবে দেওয়া হবে? তিনি বলেন: এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, শরিয়তের মৌলিক ওয়াজিব কাজসমূহ নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ, যা অমুসলিম ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পূর্বেই অতিবাহিত হয়ে গেছে, ফলে আদায়ের সময় শেষ হয়ে যাওয়ায় তাকে কাজার নির্দেশ দেওয়া হয়নি; কারণ ইসলাম পূর্ববর্তী দায়সমূহ মুছে দেয়। কিন্তু যখন সে তার মানতকে কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে যুক্ত করেনি, তখন ইসলাম গ্রহণ পর্যন্ত কোনো নির্দিষ্ট সময় অতিবাহিত হয়নি। ফলে ইসলাম গ্রহণের পর তা সম্পাদন করা প্রশস্ত সময়ের কারণে আদায় হিসেবেই গণ্য হবে। আমি বলি: এই বিশ্লেষণটি আবু সাওর এবং যারা তাঁর মত পোষণ করেন তাদের বক্তব্যকে শক্তিশালী করে। আর যদি ইমাম শাফেয়ি (রহ.) থেকে এই বর্ণনা সাব্যস্ত হয়, তবে সম্ভবত তিনি এটি প্রথমেই বলতেন এবং আবু সাওর তাঁর থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন। এই পার্থক্য থেকে ইসলাম গ্রহণকারীর ওপর হজের আবশ্যকতাও প্রতিপন্ন করা সম্ভব, কারণ এর সময় প্রশস্ত, পক্ষান্তরে যার সময় অতিবাহিত হয়ে গেছে তার বিধান ভিন্ন। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কীকরণ): উমর (রা.)-এর উক্তিতে "জাহেলি যুগে" বলতে তাঁর ইসলাম গ্রহণের পূর্বের সময়কাল উদ্দেশ্য; কারণ প্রত্যেকের জাহেলিয়াত তার অবস্থা অনুযায়ী হয়ে থাকে। আর যারা বলেন যে, তাঁর কথার জাহেলি যুগ দ্বারা নবুয়তের অন্তর্বর্তী সময় অথবা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বের সময় উদ্দেশ্য—তারা ভ্রান্তিতে রয়েছেন। কারণ এ ধরনের ব্যাখ্যার জন্য সুনির্দিষ্ট প্রমাণের প্রয়োজন। অথচ এটি ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে মানত করেছিলেন এবং নবুয়ত প্রাপ্তি ও তাঁর ইসলাম গ্রহণের মধ্যবর্তী সময়ে একটি নির্দিষ্ট সময়কাল ছিল।

‌‌৩০ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করল অথচ তার ওপর মানত অবশিষ্ট ছিল

ইবনে উমর (রা.) জনৈকা মহিলাকে নির্দেশ দিলেন—যার মা নিজের ওপর কুবা মসজিদে নামাজ পড়ার মানত করেছিলেন—যে সে যেন তার মায়ের পক্ষ থেকে নামাজ পড়ে নেয়। ইবনে আব্বাস (রা.)-ও অনুরূপ বলেছেন।

৬৬৯৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন যে, সাদ ইবনে উবাদা আনসারি (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তাঁর মায়ের একটি মানত সম্পর্কে জানতে চাইলেন, যা তিনি পূর্ণ করার পূর্বেই ইন্তেকাল করেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে ফতোয়া দিলেন যেন তিনি তাঁর পক্ষ থেকে তা পূর্ণ করেন। এরপর থেকে এটি সুন্নাহ হিসেবে প্রচলিত হলো।