ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৪

বাংলা

৬৬৯৯ - আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন, আমার বোন হজ করার মানত করেছিলেন, কিন্তু তিনি ইন্তেকাল করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "যদি তার ওপর কোনো ঋণ থাকত, তবে কি তুমি তা পরিশোধ করতে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তবে আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করো, কারণ তিনিই ঋণ পরিশোধ পাওয়ার অধিক হকদার।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মানত জিম্মায় রেখে মারা যায়), অর্থাৎ: তার পক্ষ থেকে তা আদায় করা হবে কি না? ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে যা উল্লেখ করেছেন তা প্রথম সম্ভাবনাকেই (অর্থাৎ আদায় করা হবে) সমর্থন করে। তবে তা কি ওয়াজিব (আবশ্যক) হিসেবে নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা পরে বর্ণিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবনে উমর এক নারীকে নির্দেশ দিলেন যার মা নিজের ওপর কুবায় সালাত আদায়ের মানত করেছিলেন) অর্থাৎ: অতঃপর তিনি মারা গেলেন, (তিনি বললেন: তাঁর পক্ষ থেকে সালাত আদায় করো। ইবনে আব্বাসও অনুরূপ বলেছেন)। ইমাম মালেক এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর—অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম—থেকে, তিনি তাঁর ফুফু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর ফুফু তাঁকে তাঁর দাদীর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁর দাদী মসজিদে কুবায় হেঁটে যাওয়ার মানত করেছিলেন, কিন্তু তিনি তা পূরণ করার আগেই মারা যান। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস তাঁর কন্যাকে তাঁর পক্ষ থেকে হেঁটে যাওয়ার ফতোয়া দেন। ইবনে আবি শায়বাহ সহীহ সনদে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি একবার ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কেউ যদি মানত জিম্মায় রেখে মারা যায়, তবে তার অভিভাবক তা আদায় করবে। আউন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ-এর সূত্র থেকে বর্ণিত: এক নারী দশ দিন ইতিকাফের মানত করেছিলেন, কিন্তু তিনি ইতিকাফ করার আগেই মারা যান। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: তোমার মায়ের পক্ষ থেকে ইতিকাফ করো। তবে ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও পাওয়া যায়। ইমাম মালেক 'মুয়াত্তা'-তে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বলতেন: কেউ কারো পক্ষ থেকে সালাত আদায় করবে না এবং কেউ কারো পক্ষ থেকে রোজা রাখবে না।

নাসায়ী আইয়ুব ইবনে মুসা—আতা ইবনে আবি রাবাহ—ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: কেউ কারো পক্ষ থেকে সালাত আদায় করবে না এবং কেউ কারো পক্ষ থেকে রোজা রাখবে না। ইবনে আব্দুল বার এটি 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস থেকে প্রাপ্ত বর্ণনাগুলোতে 'ইযতিরাব' (অসংগতি) রয়েছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাব্যস্ত করা এবং জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে অস্বীকার করার মাধ্যমে এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। পরে আমি তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে এমন বর্ণনা পেয়েছি যা মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিষয়টিকে তখনই নির্দিষ্ট করে যখন তার ওপর কোনো ওয়াজিব (আবশ্যকীয়) বিষয় অনাদায়ী থাকে। ইবনে আবি শায়বার কাছে সহীহ সনদে বর্ণিত আছে: ইবনে আব্বাসকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে মানত জিম্মায় রেখে মারা গেছে; তিনি বললেন: তার পক্ষ থেকে মানতের রোজা রাখা হবে। ইবনে আল-মুনাইয়ির বলেন: সম্ভবত ইবনে উমর তাঁর "তার পক্ষ থেকে সালাত আদায় করো" উক্তির মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর ওপর আমল করতে চেয়েছেন: "যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তিনটি মাধ্যম ছাড়া তার সমস্ত আমল বন্ধ হয়ে যায়", সেখানে তিনি সন্তানকে গণ্য করেছেন; কারণ সন্তান তার উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত। ফলে সন্তানের নেক আমল পিতার আমলনামায় লেখা হয় অথচ সন্তানের সওয়াবে কোনো ঘাটতি হয় না। সুতরাং "তার পক্ষ থেকে সালাত আদায় করো" এর অর্থ হলো: তোমার সালাত তার জন্য লিখিত হবে, যদিও তুমি নিজের নিয়তেই তা আদায় করো। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এতে যে কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ) রয়েছে তা স্পষ্ট। তাঁর বক্তব্যের সারকথা হলো, এই বৈধতাকে সন্তানের সাথে নির্দিষ্ট করা। ইমাম মালেকের অনুসারীদের মধ্যে ইবনে ওয়াহাব এবং আবু মুসআব এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। আর এতে ইবনে বাত্তালের সেই মতের প্রতিবাদ রয়েছে যেখানে তিনি ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কারো পক্ষ থেকে সালাত আদায় করবে না—তা ফরয হোক বা সুন্নত, জীবিত হোক বা মৃত। আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি যদি বৈধ হতো তবে সমস্ত শারীরিক ইবাদতের ক্ষেত্রে বৈধ হতো এবং শরীয়ত প্রবর্তক (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পিতামাতার পক্ষ থেকে তা করার অধিক হকদার হতেন। অথচ তাঁকে তাঁর চাচার জন্য ক্ষমা প্রার্থনায় নিষেধ করা হয়েছিল। আর কুরআনের এই বাণীর অর্থও বাতিল হয়ে যেত: "প্রত্যেক ব্যক্তি যা অর্জন করে তা তার নিজের ওপরই বর্তায়।" (তাঁর বক্তব্য শেষ)। তিনি যা কিছু বলেছেন তার প্রত্যেকটিই খণ্ডনযোগ্য, বিশেষ করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিষয়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন। আর আয়াতের সাধারণ অর্থ সর্বসম্মতভাবেই নির্দিষ্ট করা হয়েছে (অর্থাৎ কিছু বিশেষ ক্ষেত্রে অন্যের আমল উপকারে আসে)। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা): আল-কারমানি উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে: "তার ওপর (আলাইহা) সালাত আদায় করো"। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, কোনো কোনো মতানুসারে এখানে 'আলাইহা' (ওপর) অর্থ 'আনহা' (পক্ষ থেকে)। অথবা তিনি বলেছেন: এখানে সর্বনামটি কুবা-র দিকে ফিরেছে। এরপর লেখক (ইমাম বুখারী) ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, সা'দ ইবনে উবাদাহ তাঁর মায়ের ওপর থাকা একটি মানত সম্পর্কে ফতোয়া চেয়েছিলেন। এর ব্যাখ্যা 'অসিয়ত' অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং সেখানে আমি উল্লেখ করেছি যে, কারা এটি সা'দ ইবনে উবাদাহ থেকে বর্ণনা করে একে তাঁর 'মুসনাদ' হিসেবে গণ্য করেছেন।

সা'দ ইবনে উবাদাহর ঘটনার শেষে হাদীসের উক্তি: (অতঃপর এটি সুন্নাহ হয়ে গেল), অর্থাৎ: উত্তরাধিকারী কর্তৃক মৃত ব্যক্তির দায়-দেনা বা দায়িত্ব পূরণ করা একটি শরয়ি পদ্ধতি হিসেবে গণ্য হলো, তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব। আমি শুআইব কর্তৃক যুহরী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত ছাড়া অন্য কোথাও এই অতিরিক্ত অংশটুকু দেখিনি। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) হাদীসটি মালেক ও লাইস-এর রেওয়ায়েতে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি ইবনে উয়াইনাহ, ইউনুস, মা'মার এবং বকর ইবনে ওয়াইল থেকেও বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি আওযাঈ থেকে এবং ইসমাইলি... থেকে বর্ণনা করেছেন।