ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৭

বাংলা

আদম সন্তানের জন্য এমন কোনো মানত বৈধ নয় যা তার মালিকানাধীন নয়। ইমাম তিরমিযী হাদীসটির কেবল এই অংশটুকু বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এই হাদীসের প্রেক্ষাপটও কেবল সেটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ রেখে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দাবলী হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি বাওয়ানা নামক স্থানে (এটি একটি স্থানের নাম, যা ব-তে ফাতহা, ওয়াও-তে তাশদীদহীন এবং শেষে নুন দিয়ে গঠিত) উট জবাই করার মানত করেছিল - এরপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সেই বন্দিনী নারীর ঘটনার হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে পালিয়ে আসার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি উষ্ট্রী নিয়ে এসেছিল। যারা তাকে বন্দী করেছিল তারা উষ্ট্রীটি লুট করেছিল, তখন সে মানত করেছিল যে, যদি সে রক্ষা পায় তবে সে এই উষ্ট্রীটিকেই জবাই করবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজে কোনো মানত নেই, আর আদম সন্তানের যা মালিকানাধীন নয় তাতেও কোনো মানত নেই। ইবনে আবি শায়বা আবু ছালাবা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে ঘটনাটি বাদ দিয়ে কেবল অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইমরান ইবনে হুসাইনের উক্ত হাদীসটি পুরো শিরোনামের সাথে হুবহু সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইমাম নাসাঈ আবদুর রহমান ইবনে সালামাহ থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আবু দাউদ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: তোমার ওপর কোনো কসম নেই, আর রবের অবাধ্যতামূলক কাজে কোনো মানত নেই, রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তা ছিন্ন করার ক্ষেত্রেও কোনো মানত নেই, আর যা মানুষের মালিকানাধীন নয় তাতেও মানত নেই। আবু দাউদ ও নাসাঈ আমর ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে অনুরূপ রেওয়ায়াত বর্ণনা করেছেন। এখন প্রশ্ন হলো, কেউ যদি এমন মানত করেই ফেলে, তবে কি তাতে কাফফারা ওয়াজিব হবে? জমহুর (অধিকাংশ) আলেম বলেছেন: না। তবে ইমাম আহমাদ, সাওরী, ইসহাক এবং কোনো কোনো শাফেয়ী ও হানাফী আলেম বলেছেন: হ্যাঁ, ওয়াজিব হবে। ইমাম তিরমিযী সাহাবায়ে কেরামের মাঝেও এই বিষয়ে দুটি মতের ন্যায় মতভেদ বর্ণনা করেছেন। তবে অবাধ্যতামূলক কাজে মানত করা হারাম হওয়ার বিষয়ে সবাই একমত হয়েছেন; তাদের মতভেদ কেবল কাফফারা ওয়াজিব হওয়া নিয়ে। যারা কাফফারা ওয়াজিব বলেছেন তারা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস দিয়ে দলিল পেশ করেন: গুনাহের কাজে কোনো মানত নেই এবং এর কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।

এটি সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হাদীসটি 'মা'লুল' (ত্রুটিযুক্ত)। কারণ যুহরী এটি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তিনি এটি সুলাইমান ইবনে আরকাম থেকে গ্রহণ করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে। ফলে তিনি মাঝখান থেকে দুইজনকে বাদ দিয়ে 'তাদলিস' করেছেন এবং সুলাইমান সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করেছেন, অথচ সুলাইমান অন্য মুহাদ্দিসদের মতে সর্বসম্মতভাবে দুর্বল। তিরমিযী ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এটি সহীহ নয়। তবে ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীস থেকে এর একটি 'শাহিদ' (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন কিন্তু দুর্বল বলেছেন। এছাড়াও অন্যান্য সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। দারাকুতনী আদি ইবনে হাতিম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ে উকবাহ ইবনে আমেরের হাদীসটিও ব্যাপক অর্থবোধক: মানতের কাফফারা হলো কসমের কাফফারার অনুরূপ। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। জমহুর আলেমগণ এটিকে জিদ বা রাগের মাথায় করা মানতের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন, আবার কেউ কেউ একে নিঃশর্ত মানতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলেছেন। তবে তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ উকবাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যখন মানতের বিষয় নির্দিষ্ট না করা হয়, তবে তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা। ইবনে মাজাহর শব্দ হলো: যে ব্যক্তি এমন কোনো মানত করল যার নাম উল্লেখ করেনি—হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

এই অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মারফু সূত্রে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি কোনো মানত করে যার নাম উল্লেখ করেনি, তবে তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং এতে রয়েছে: আর যে ব্যক্তি গুনাহের কাজে মানত করে তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা, আর যে ব্যক্তি এমন মানত করে যা পালনের সামর্থ্য তার নেই তবে তার কাফফারাও কসমের কাফফারা। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ইবনে আবি শায়বা এটি মাকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেটিই অধিক সঠিক মনে হয়। দারাকুতনী এটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশ আসহাবে হাদীস ফকীহগণ একে এর ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছেন। তবে তারা বলেছেন: মানতকারী ব্যক্তি তার কৃত অঙ্গীকার পূরণ এবং কসমের কাফফারার মধ্যে ইখতিয়ার বা পছন্দের সুযোগ পাবেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার উক্ত হাদীসটি এই অধ্যায়ের শুরুতেই অতিবাহিত হয়েছে এবং এটি "অবাধ্যতামূলক কাজে কোনো মানত নেই" হাদীসের অর্থবহ। যদি এই অতিরিক্ত অংশটুকু প্রমাণিত হতো, তবে তা সংক্ষিপ্ত বক্তব্যকে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করত। কোনো কোনো হাম্বলী আলেম দলিল পেশ করেছেন যে, এটি সাহাবীদের একটি জামাত থেকে প্রমাণিত এবং কোনো সাহাবী থেকে এর বিপরীত কিছু জানা যায় না। তিনি বলেন, কিয়াস বা যুক্তিও একেই সমর্থন করে; কারণ মানত এক প্রকার কসম, যেমনটি উকবাহর হাদীসে এসেছে যে, যখন তার বোন পায়ে হেঁটে হজ করার মানত করেছিলেন তখন তিনি তার কসমের কাফফারা দিতে বলেছিলেন। এখানে তিনি মানতকে কসম বলে অভিহিত করেছেন। তাত্ত্বিক দিক থেকেও মানত হলো কোনো কিছু পালনের অঙ্গীকারের মাধ্যমে আল্লাহর সাথে একটি চুক্তি, আর কসমকারীও কোনো বিষয় পালনের অঙ্গীকারের মাধ্যমে আল্লাহর নামে কসম করে। এরপর তিনি বর্ণনা করেছেন যে, মানত কসমের চেয়ে অধিক গুরুত্ববহ। এর ওপর ভিত্তি করে তিনি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, কেউ যদি গুনাহের কাজের মানত করে এবং তা সম্পন্ন করে ফেলে, তবে তার থেকে কাফফারা রহিত হবে না—যা কসমকারীর বিপরীত। এটি হাম্বলীদের একটি অভিমত। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, শরীয়ত প্রণেতা গুনাহ থেকে নিষেধ করেছেন এবং কাফফারার নির্দেশ দিয়েছেন, তাই এটি পালন করা অপরিহার্য। তিনি "গুনাহের কাজে কোনো মানত নেই" হাদীসটিকে মুবাহ (বৈধ) কাজে মানত সঠিক হওয়ার দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন; কারণ এতে কেবল গুনাহের কাজে মানতকে অস্বীকার করা হয়েছে, ফলে অবশিষ্ট ক্ষেত্রগুলো সাব্যস্ত থাকে। যারা মুবাহ কাজে মানত বৈধ হওয়ার কথা বলেন তারা আবু দাউদে আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা সূত্রে বর্ণিত হাদীস দিয়ে দলিল পেশ করেন। এছাড়া আহমদ ও তিরমিযী বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক মহিলা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি মানত করেছি যে আপনার মাথার ওপর দফ বাজাব। তখন তিনি বললেন: