ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৮

বাংলা

তোমার মানত পূর্ণ করো। বুরাইদাহর বর্ণিত হাদিসে অতিরিক্ত এসেছে যে, এটি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি যুদ্ধে গমনের সময়; তখন সেই নারী মানত করেছিলেন যে, আল্লাহ তাআলা যদি তাঁকে সহিহ-সালামতে ফিরিয়ে আনেন।

ইমাম বায়হাকি বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এর অনুমতি দিয়েছিলেন কারণ এতে তাঁর সুস্থতা ও নিরাপত্তার প্রতি আনন্দ প্রকাশ পায়। তবে এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, বিষয়টি মানত হিসেবে গণ্য হয়েছে। আর মানত যে কেবল সাধারণ বৈধ (মুবাহ) কাজের মাধ্যমে সংঘটিত হয় না, তার প্রমাণ হলো এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিস অর্থাৎ ইবনে আব্বাসের হাদিস। সেখানে তিনি মানতকারীকে—যে দাঁড়িয়ে থাকার, না বসার, কথা না বলার এবং ছায়ায় না যাওয়ার মানত করেছিল—তার রোজা পূর্ণ করার এবং কথা বলা, ছায়ায় বসা ও উপবেশন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। সুতরাং তিনি তাকে ইবাদত পালনের নির্দেশ দিয়েছেন এবং মুবাহ বা সাধারণ বৈধ বিষয়গুলো তার থেকে বাদ দিয়েছেন। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো ইমাম আহমদ বর্ণিত আমর ইবনে শুয়াইব-এর হাদিস, যা তিনি তাঁর পিতা ও দাদা সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'মানত কেবল তা-ই হতে পারে যার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়।' আর সেই নারীর দফ বাজানোর মানত সংক্রান্ত ঘটনার উত্তর হলো ইমাম বায়হাকির ইঙ্গিতকৃত বিষয়টি। এছাড়া এটিও বলা যেতে পারে যে, মুবাহ বা সাধারণ বৈধ বিষয়গুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সৎ নিয়তের কারণে মুস্তাহাব বা সওয়াবের কাজে পরিণত হয়। যেমন রাতের ইবাদতের শক্তির জন্য দুপুরে ঘুমানো (কায়লুলা) কিংবা দিনের রোজার শক্তির জন্য সাহরি খাওয়া। সুতরাং বলা যেতে পারে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহিহ-সালামতে প্রত্যাবর্তনে আনন্দ প্রকাশ করা একটি কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য যার মাধ্যমে সওয়াব অর্জিত হয়। বিবাহ ও খতনা ছাড়া অন্যান্য অনুষ্ঠানে দফ বাজানোর বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম রাফেয়ি 'আল-মুহাররার' গ্রন্থে এবং ইমাম নববী 'আল-মিনহাজ' গ্রন্থে এর বৈধতাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এই হাদিসটিই তার দলিল। কেউ কেউ দফ বাজানোর অনুমতিকে মানত পূর্ণ করার আবশ্যকতা হিসেবে না দেখে মূল বৈধতার ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করেছেন, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তবে ইমাম আহমদের বর্ণিত বুরাইদাহর হাদিসটি এর সাথে কিছুটা অসামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হতে পারে, যেখানে বলা হয়েছে: 'যদি তুমি মানত করে থাকো তবে বাজাও, নতুবা নয়।' কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এখানে 'মানত করেছ' অর্থ হলো 'কসম করেছ', আর মুবাহ কাজ করার মাধ্যমে কসম বা শপথ পূরণ করার জন্য এই অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।

এর সমর্থনে হাদিসের শেষাংশে বলা হয়েছে যে, ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন প্রবেশ করলেন তখন সেই নারী বাজানো বন্ধ করে দিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'হে ওমর! নিশ্চয়ই শয়তান তোমাকে ভয় পায়।' যদি এটি ইবাদত বা নৈকট্য লাভের কোনো বিষয় হতো তবে তিনি এমনটি বলতেন না। তবে এই বিষয়টিও অস্পষ্ট থেকে যায় যে, এটি মুবাহ বা বৈধ বিষয় কি না, কারণ তিনি একে শয়তানের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। এর উত্তর হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবগত হয়েছিলেন যে শয়তান সেখানে উপস্থিত হয়েছিল কারণ সে বাদ্য শোনার মাধ্যমে প্ররোচনা সৃষ্টির সুযোগ খুঁজছিল। যখন ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উপস্থিত হলেন, শয়তান পালিয়ে গেল কারণ সে জানত ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই ধরনের বিষয় দেখা মাত্রই প্রতিবাদ করবেন। অথবা শয়তান সেখানে আসেইনি, বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই নারীর আচরণের একটি উপমা দিয়েছেন; যেহেতু সে একটি আমোদ-প্রমোদমূলক কাজ শুরু করেছিল এবং ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে দেখে ভয় পেয়ে তা বন্ধ করে দিল—কারণ ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেই মানত বা কসমের বিশেষ অনুমতি সম্পর্কে জানতেন না—তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার অবস্থাকে শয়তানের অবস্থার সাথে তুলনা করেছেন যে শয়তান যেমন ওমরকে দেখলে ভয় পায়, সেও তেমন ভয় পেল। আর এক বিষয়ের বর্ণনায় অন্য সদৃশ বিষয়ের উল্লেখ করা স্বাভাবিক। এর সাথে ঈদের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে দুই বালিকার গান গাওয়ার ঘটনাটির মিল রয়েছে, যখন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রতিবাদ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে শয়তানি বাদ্যযন্ত্র?' তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে ঈদের দিনে এর বৈধতা সম্পর্কে জানিয়েছিলেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস সংশ্লিষ্ট আলোচনা এখানেই শেষ।

আল-ফাজারি হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে সাবিত আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত এই হাদিসটি অত্র অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিস যা এখানে সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। হজের অধ্যায়ের শেষে মদিনার ফজিলত বর্ণনার ঠিক আগে এটি বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। তার শুরুটি ছিল এমন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক বৃদ্ধ ব্যক্তিকে দেখলেন যাকে তার দুই পুত্র কাঁধে ভর দিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'তার এই অবস্থা কেন?' তারা বলল: 'সে পায়ে হেঁটে চলার মানত করেছে।' এরপর হাদিসটির বাকি অংশ বর্ণিত হয়েছে যেখানে তাকে বাহনে আরোহণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এখানে 'ফাজারি' বলতে মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়াকে বোঝানো হয়েছে। হুমাইদ কর্তৃক সাবিতের সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত এই রেওয়ায়েতের মাধ্যমে হুমাইদের সরাসরি শ্রবণ করার বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। ইমাম বুখারি হজের অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সালামের সূত্রে ফাজারি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি সেখানে বর্ণনা করেছি কে কে হুমাইদ থেকে ফাজারির সমান্তরালে এটি বর্ণনা করেছেন এবং কারা সাবিতের নাম উল্লেখ ছাড়া সরাসরি হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। লেখক সেখানে উকবা ইবনে আমিরের হাদিসও উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: 'আমার বোন আল্লাহর ঘরের দিকে পায়ে হেঁটে যাওয়ার মানত করেছে।'

উক্ত হাদিসটিতে বলা হয়েছে: 'সে যেন পায়েও হাঁটে এবং বাহনেও চড়ে।' এই বিষয়ে পূর্বেই কিছু আলোচনা করা হয়েছে। আল-মিজ্জি তাঁর 'আতরাফ' গ্রন্থে এখানে কিছু ভ্রম করেছেন; তিনি উল্লেখ করেছেন যে বুখারি হজের অধ্যায়ে এটি ইব্রাহিম ইবনে মুসার সূত্রে এবং মানতের অধ্যায়ে আবু আসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু বুখারির পাণ্ডুলিপিগুলোতে দেখা যায় যে উভয় সূত্রই হজের অধ্যায়ের সেই একই পরিচ্ছেদে রয়েছে এবং মানতের অধ্যায়ে উকবার হাদিসের কোনো উল্লেখই নেই। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে মানতকারীকে সুনিশ্চিতভাবে আরোহণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, আর উকবার বোনকে হাঁটা এবং আরোহণ উভয়টির নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কারণ আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের মানতকারী ব্যক্তিটি বার্ধক্যের কারণে স্পষ্টতই অক্ষম ছিলেন, কিন্তু উকবার বোনকে অক্ষম হিসেবে বর্ণনা করা হয়নি। তাই তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে সক্ষমতা অনুযায়ী হাঁটবে এবং অক্ষম হলে আরোহণ করবে। ইমাম বায়হাকি এই হাদিসের শিরোনাম এভাবেই দিয়েছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন...