ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৯

বাংলা

ইকরিমা থেকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এর কিছু সূত্রে উল্লেখ আছে যে, উকবাহর বোন পায়ে হেঁটে হজ করার মানত করেছিলেন। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার বোনের পদব্রজে চলায় মুখাপেক্ষী নন; তাকে বলো সে যেন সওয়ার হয়ে যায় এবং একটি উট কুরবানি করে।"

আবু দাউদে এর মূল বর্ণনাটি "সে যেন একটি হাদই (কুরবানির পশু) জবাই করে" শব্দে উদ্ধৃত হয়েছে। যারা তাঁর (আবু দাউদের) প্রতি এই শব্দটি "বদানাহ" (উট) হিসেবে বর্ণনা করার কথা নিসবত করেছেন, তারা মূলত ভ্রমের শিকার হয়েছেন। তিনি ইকরিমা থেকে অন্য সূত্রে কুরবানির উল্লেখ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি এসে বললেন: "আমার বোন বায়তুল্লাহ পর্যন্ত পায়ে হেঁটে যাওয়ার শপথ করেছেন, কিন্তু তাঁর জন্য হাঁটা অত্যন্ত কষ্টকর।" তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "তাকে আদেশ করো সে যেন সওয়ার হয়ে যায় যদি হাঁটার সামর্থ্য না থাকে। আল্লাহ তোমার বোনের নিজেকে কষ্টে ফেলার মুখাপেক্ষী নন।" কুরাইব থেকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় রয়েছে: এক ব্যক্তি এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার বোন পায়ে হেঁটে হজ করার মানত করেছেন।" তিনি বললেন: "তোমার বোনের কষ্টে আল্লাহর কোনো কাজ নেই। সে সওয়ার হয়েই হজ করবে এবং এরপর তার শপথের কাফফারা আদায় করবে।" সুনান গ্রন্থকারগণ আবদুল্লাহ ইবনে মালিকের সূত্রে উকবাহ ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমার বোন ওড়না বিহীন অবস্থায় পায়ে হেঁটে হজ করার মানত করেছিলেন। আমি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: 'তোমার বোনকে বলো সে যেন ওড়না পরে, সওয়ার হয়ে যায় এবং তিন দিন রোজা রাখে'।"

ইমাম তিরমিযী ইমাম বুখারী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, এই বর্ণনায় হাদই বা কুরবানির বিষয়টি বিশুদ্ধ নয়। ইমাম তাবারানী আবু তামীম আল-জাইশানি সূত্রে উকবাহ ইবনে আমিরের মাধ্যমে এই ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি (বোন) নগ্নপদে এবং অনাবৃত মস্তকে কাবার দিকে যাওয়ার মানত করেছিলেন।" সেখানে উল্লেখ আছে: "সে যেন সওয়ার হয়, পোশাক পরিধান করে এবং রোজা রাখে।" ইমাম তাহাবী আবু আবদুর রহমান আল-হুবুলী সূত্রে উকবাহ ইবনে আমির থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-বায়হাকী একটি দুর্বল সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন রাতের আধাঁরে সফর করছিলেন, তখন তিনি একটি অবয়ব দেখতে পেলেন যা দেখে উটগুলো বিচলিত হয়ে পড়ল। দেখা গেল জনৈক নারী বস্ত্রহীন অবস্থায় নিজের চুল এলোমেলো করে দাঁড়িয়ে আছেন। তিনি বললেন: 'আমি বস্ত্রহীন ও আলুথালু চুলে পায়ে হেঁটে হজ করার মানত করেছি।' তিনি (নবীজী ﷺ) বললেন: 'তাকে বলো যেন সে পোশাক পরিধান করে এবং একটি পশু কুরবানি করে'।" হাসান বসরীর সূত্রে ইমরান (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত আছে: "তোমাদের কেউ যদি পায়ে হেঁটে হজ করার মানত করে, তবে সে যেন কুরবানি করে এবং সওয়ার হয়ে যায়।" তবে এর সনদে ইনকিতা বা বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। এই হাদীস থেকে বায়তুল্লাহর উদ্দেশ্যে যাত্রার মানত করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইমাম আবু হানিফার মতে, যদি হজ বা উমরার নিয়ত না থাকে তবে মানত সংঘটিত হয় না। এরপর কেউ যদি সওয়ার হয়ে যাওয়ার মানত করে তবে তা তার ওপর আবশ্যক হয়। এমতাবস্থায় সে যদি পায়ে হেঁটে যায়, তবে সওয়ার হওয়ার সরঞ্জাম থাকা সত্ত্বেও আরাম বোধ করার কারণে তার ওপর কুরবানি ওয়াজিব হবে। আর যদি পায়ে হেঁটে যাওয়ার মানত করে, তবে ইহরাম বাঁধার স্থান থেকে হজ বা উমরা শেষ হওয়া পর্যন্ত তাকে পায়ে হেঁটে যেতে হবে; এটিই ইমাম আবু হানিফার দুই শিষ্যের অভিমত। যদি কোনো ওজরবশত সওয়ার হয় তবে তা যথেষ্ট হবে, কিন্তু ইমাম শাফিয়ীর দুই মতের একটি অনুযায়ী তাকে কুরবানি দিতে হবে; এক্ষেত্রে উট নাকি ছাগল দিতে হবে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। যদি ওজর ছাড়া সওয়ার হয় তবে তার ওপর কুরবানি আবশ্যক হবে। মালেকী মাযহাব মতে, অক্ষম ব্যক্তি পরবর্তী বছর ফিরে আসবে এবং যেটুকু পথ সওয়ার হয়ে অতিক্রম করেছিল তা পায়ে হেঁটে পূর্ণ করবে; তবে যদি সে স্থায়ীভাবে অক্ষম হয় তবে তাকে কুরবানি দিতে হবে। উকবাহর বর্ণিত হাদীসের কোনো সূত্রেই পুনরায় ফিরে আসার কথা নেই, যা ইমাম শাফিয়ী ও তাঁর অনুসারীদের জন্য একটি শক্তিশালী দলিল।

আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের মতে, তার ওপর কোনো কিছুই আবশ্যক হবে না। ইমাম কুরতুবী বলেন: কুরবানি করার নির্দেশের অতিরিক্ত অংশটুকুর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তাই তা প্রত্যাখ্যান করা যাবে না। আর যারা এটি উল্লেখ করেননি তাদের নীরবতা, যারা এটি মুখস্থ রেখেছেন ও বর্ণনা করেছেন তাদের বিপক্ষে দলিল হতে পারে না। তিনি আরও বলেন: পুনরায় ফিরে আসার আবশ্যকতা না থাকার ব্যাপারে এই হাদীসটি গ্রহণ করা যুক্তিযুক্ত, তবে ইমাম মালিকের প্রধান ভিত্তি হলো মদিনাবাসীদের আমল।

(সতর্কবার্তা) বলা হয়ে থাকে যে, আনাসের হাদীসে উল্লিখিত ব্যক্তিটি হলেন আবু ইসরাঈল, যাঁর নাম এই অধ্যায়ের পরের ইবনে আব্বাসের হাদীসে এসেছে। মুগলতায়ী এটি খতীব থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তবে এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি বিভ্রান্তিকর সংমিশ্রণ মাত্র। খতীব এই কথাটি কেবল অধ্যায়ের শেষে ইবনে আব্বাসের হাদীসে উল্লিখিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন। এই দুই ঘটনার ভিন্নতা এতোটাই স্পষ্ট যে তা প্রমাণের জন্য কষ্ট করার প্রয়োজন নেই।

আর ইবনে আব্বাসের সেই হাদীস যে ব্যক্তি লাগাম ধরে তাওয়াফ করছিল—এটি তৃতীয় হাদীস—তা তিনি আবু আসিম থেকে ইবনে জুরাইজের মাধ্যমে উচ্চতর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে লাগাম বা অনুরূপ কিছু দিয়ে কাবার তাওয়াফ করছে, তখন তিনি তা কেটে ফেললেন।" এরপর তিনি ইবরাহীম ইবনে মুসা থেকে হিশাম ইবনে ইউসুফের মাধ্যমে ইবনে জুরাইজের সূত্রে নিম্নতর পর্যায়ে বর্ণনা করেছেন যে: "তিনি কাবা তাওয়াফ করার সময় এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে গেলেন যে অন্য এক ব্যক্তিকে তার নাকের ছিদ্রের নোলক (খিযামাহ) দিয়ে টেনে নিয়ে যাচ্ছিল। তিনি সেটি কেটে ফেললেন এবং তাকে হাত ধরে চালিত করার নির্দেশ দিলেন।" 'খিযামাহ' হলো চুল বা পশমের তৈরি একটি আংটা যা উটের দুই নাকের ছিদ্রের মধ্যবর্তী পর্দায় লাগানো হয় এবং যাতে লাগাম বাঁধা হয়, যাতে অবাধ্য উটকে সহজে বশ করা যায়। হজ অধ্যায়ের 'তাওয়াফে কথা বলা' অনুচ্ছেদে ইবনে জুরাইজের এই দুই সূত্রেই বিষয়টি আগে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে চালক ও যাকে চালিত করা হচ্ছে তাদের নামও উল্লেখ করেছি। এটি 'মানত' অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, নাসাঈর অন্য একটি বর্ণনায় ইবনে জুরাইজের সূত্রে স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে, ঐ ব্যক্তি এই কাজের মানত করেছিল।