ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯০

বাংলা

আদ-দাউদী এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজের মানত করে যাতে আল্লাহর কোনো আনুগত্য নেই, তার মানত সংগঠিত হবে না। ইবনুত তীন তাকে অনুসরণ করেছেন এবং আদ-দাউদীকে উত্তর দিয়েছেন ও বিষয়টি সঠিক বলে গণ্য করেছেন।

আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটি যা চতুর্থ হাদিস, তাতে সনদে ‘উহাইব’ হলেন ইবনে খালিদ। আর বুখারী অনুচ্ছেদের শেষে যার পক্ষ থেকে মুয়াল্লাক বর্ণনা করেছেন সেই ‘আব্দুল ওয়াহহাব’ হলেন ইবনে আব্দুল মাজিদ আস-সাকাফী। যারা মনে করেন যে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবিরা যখন কোনো হাদিসকে মোত্তাসিল (যুক্ত) বা মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেন, তখন যার নিকট অতিরিক্ত জ্ঞান আছে বলে যে রাবি মোত্তাসিল করেছেন তার বক্তব্যকে প্রাধান্য দেওয়া হবে, তারা এই হাদিসটি আঁকড়ে ধরতে পারেন। কারণ উহাইব এবং আব্দুল ওয়াহহাব উভয়েই সিকাহ। উহাইব একে মোত্তাসিল হিসেবে এবং আব্দুল ওয়াহহাব মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তা সত্ত্বেও বুখারী একে সহীহ বলেছেন। আর বুখারীর কর্মপদ্ধতি বিশ্লেষণ করে আমরা যা জেনেছি তা হলো, তিনি এই ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট সাধারণ নিয়ম অনুসরণ করেন না, বরং যেখানে প্রাধান্য (তারজীহ) পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে সেদিকেই ঝোঁকেন, তবে তারা যদি সমান পর্যায়ের হন তবে মোত্তাসিল বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেন। এখানে বাস্তবতা হলো যারা মোত্তাসিল বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যা মুরসাল বর্ণনাকারীদের চেয়ে বেশি। আল-ইসমাঈলী বলেছেন: উহাইবের সাথে আসিম বিন হিলাল এবং হাসান বিন আবি জাফরও মোত্তাসিল বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল ওয়াহহাবের সাথে খালিদ আল-ওয়াসিতী মুরসাল বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: খালিদ অত্যন্ত দক্ষ, আর আসিম ও হাসানের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে, ফলে উভয় পক্ষ সমান হয়ে যায় এবং মোত্তাসিল বর্ণনাটিই প্রাধান্য পায়। উল্লিখিত হাদিসটি অন্য সূত্র থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা একে আরও শক্তিশালী করেছে, যা আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু ইসরাঈল থেকে।

তার উক্তি: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন’, আল-খতীব ‘আল-মুবহামাত’ গ্রন্থে অন্য সূত্রে বর্ধিত করেছেন: ‘জুমার দিনে’।

তার উক্তি: ‘হঠাৎ তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন’, আবু ইয়া’লার বর্ণনায় ইব্রাহিম বিন হাজ্জাজ থেকে তিনি উহাইব থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি যখন তাকালেন তখন এক ব্যক্তিকে দেখতে পেলেন’।

তার উক্তি: ‘দাঁড়িয়ে আছে’, আবু দাউদ বুখারীর উস্তাদ মুসা বিন ইসমাইল থেকে এতে বর্ধিত করেছেন: ‘রোদে দাঁড়িয়ে আছে’। আবু ইয়া’লার বর্ণনায় এবং তাউসের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আর আবু ইসরাঈল সালাত আদায় করছিলেন’।

তার উক্তি: ‘তিনি তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তারা বললেন: আবু ইসরাঈল’, আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তারা বললেন: তিনি আবু ইসরাঈল’। আল-খতীব বর্ধিত করেছেন: ‘কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি’।

তার উক্তি: ‘মানত করেছেন যে তিনি দাঁড়িয়ে থাকবেন’, আল-বায়যাভী বলেন: শব্দের বাহ্যিক রূপ থেকে বোঝা যায় এটি তার নাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা ছিল, তাই তারা তার নাম উল্লেখ করেছেন এবং সাথে তার কাজটির কথাও যোগ করেছেন। তিনি আরও বলেন: এটিও হতে পারে যে তিনি তার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তারা তার পরিচয়সহ বর্ণনা দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেন: সম্ভবত প্রশ্নটি উভয় সম্ভাবনাই রাখত বিধায় তারা উভয় বিষয়ই উল্লেখ করেছেন।

তার উক্তি: ‘এবং ছায়ায় যাবেন না’, আল-খতীবের বর্ণনায় রয়েছে: ‘এবং রোদে দাঁড়িয়ে থাকবেন’।

তার উক্তি: ‘তাকে আদেশ করুন’, আবু দাউদের বর্ণনায় বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে (তোমরা তাকে আদেশ করো)। তাউসের বর্ণনায় রয়েছে: ‘সে যেন বসে পড়ে এবং কথা বলে’। উল্লিখিত আবু ইসরাঈল এমন একজন সাহাবী যার উপনামে অন্য কোনো সাহাবী শরিক নেই। তার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন কুশায়র, কেউ বলেছেন ইউসায়র, কেউ বলেছেন কায়সার (রোম সম্রাট কায়সারের নামে), কেউ বলেছেন সীন দিয়ে কায়সার, আবার কেউ বলেছেন শেষে ‘রা’ বর্ণ ছাড়াই। তিনি কুরাইশী এবং আমেরী গোত্রের। ইবনুল আসীর অন্যদের অনুসরণ করে সাহাবীদের জীবনীগ্রন্থে তার নাম উল্লেখ করে বলেছেন: আবু ইসরাঈল আল-আনসারী।

আল-কিরমানী এতে বিভ্রান্ত হয়ে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি আনসারদের অন্তর্ভুক্ত, তবে পূর্বের মতটিই অধিকতর সঠিক। তার এই হাদিসে প্রমাণিত হয় যে, বৈধ বিষয়ে নীরবতা পালন আল্লাহর আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত নয়। আবু দাউদ আলী (রা.) এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাত পর্যন্ত আমি সারা দিন মৌনব্রত পালন করিনি’। নবীজির সীরাত বিষয়ক আলোচনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আবু বকর সিদ্দিক (রা.) এক মহিলাকে বলেছিলেন যে এই নীরবতা জাহেলিয়াতের কাজ। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মানুষ যে জিনিসের মাধ্যমে কষ্ট পায় যদিও তা পরিণামে হোক, অথচ তার শরয়ী বিধান কিতাব বা সুন্নাহতে আসেনি (যেমন খালি পায়ে হাঁটা, রোদে বসে থাকা), তা আল্লাহর আনুগত্যের অংশ নয়। সুতরাং এর দ্বারা মানত সংগঠিত হবে না। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু ইসরাঈলকে কেবল রোজা পূর্ণ করার আদেশ দিয়েছেন, অন্যগুলো নয়। এটি এই অর্থে যে তিনি জানতেন রোজা পূর্ণ করা তার জন্য কষ্টকর হবে না, কিন্তু তাকে বসার, কথা বলার এবং ছায়ায় আসার আদেশ দিয়েছেন। আল-কুরতুবী বলেন: আবু ইসরাঈলের এই ঘটনায় জুমহুর উলামায়ে কেরামের জন্য সবচেয়ে স্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, যে ব্যক্তি পাপের মানত করে অথবা এমন কিছুর মানত করে যাতে কোনো আনুগত্য নেই, তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে না। ইমাম মালেক এটি উল্লেখ করার সময় বলেছেন: আমি শুনিনি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কাফফারা প্রদানের নির্দেশ দিয়েছেন।

‌‌৩২ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নির্দিষ্ট কিছু দিন রোজা রাখার মানত করেছে কিন্তু তা কুরবানি বা ফিতরের দিনের সাথে মিলে গেছে

৬৭০৫ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন আবি বকর আল-মুকাদ্দামী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ফুদাইল বিন সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুসা বিন উকবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাকিম বিন...