ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৩

বাংলা

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো ইমাম মালিক এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন তাদের মতের সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়।

আল-কিরমানি বলেন: ইমাম বুখারির উক্তি ‘তা কি অন্তর্ভুক্ত হবে’ এর অর্থ হলো: নির্দিষ্ট বস্তুর ওপর শপথ বা মানত করা কি সহীহ হবে, যেমন: ‘সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই এই চাদরটি তার ওপর আগুন হয়ে জ্বলছে’, এবং যেমন কারো উক্তি: ‘এই জমিটি আল্লাহর জন্য’ এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইবনে বাত্তাল যা বুঝেছেন তা-ই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, বুখারির উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করা যে বলে: যদি কেউ তার সমস্ত সম্পদ সদকা করার শপথ বা মানত করে, তবে তা কেবল জাকাতযোগ্য সম্পদের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট হবে, তার মালিকানাধীন অন্যান্য সম্পদের ক্ষেত্রে নয়। মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াজি ‘কিতাবুল ইখতিলাফ’-এ আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি তার সমস্ত সম্পদ সদকা করার মানত করে, সে কেবল স্বর্ণ, রৌপ্য এবং গবাদি পশুর মতো জাকাতযোগ্য সম্পদ সদকা করবে; তার মালিকানাধীন জমি, বাড়িঘর, ঘরের আসবাবপত্র, দাস-দাসী, গাধা এবং এই জাতীয় জাকাতবিহীন সম্পদের ক্ষেত্রে কোনো কিছু সদকা করা তার ওপর ওয়াজিব হবে না। অতঃপর তিনি অন্যান্য মাজহাবের মতগুলো উল্লেখ করেছেন যেভাবে আমি ‘যে ব্যক্তি তার সম্পদ দান করে দেয়’ অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণনা করেছি। এই প্রেক্ষাপটে বুখারির উদ্দেশ্য হলো জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরামের সাথে ঐকমত্য পোষণ করা যে, যা কিছু সম্পদ হিসেবে গণ্য হয় তার সবকিছুর ওপরই ‘মাল’ বা সম্পদ শব্দটি প্রয়োগ করা হয়। ইমাম আহমদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি বলে: ‘আমার সম্পদ মিসকিনদের জন্য’, তবে এটি তার নিয়তের ওপর অথবা তার প্রচলিত প্রথার ওপর নির্ভর করবে; যেমন কোনো গ্রাম্য বেদুইন যদি এমনটি বলে, তবে তা কেবল উটের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে। উমরের উক্তি সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিসটি ‘কিতাবুল ওয়াসায়া’ (অসিয়ত অধ্যায়)-এ নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে ব্যাখ্যাসহ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: ‘আবু তালহা বলেন’, তিনি হলেন জায়েদ ইবনে সাহল আল-আনসারী; আনাস (রা.)-এর সূত্রে তাঁর সেই হাদিসটিও ওয়াকফ অধ্যায়ে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং জাকাত অধ্যায়ে তার কিছু ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের খায়বার যুদ্ধ পর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সেখানে তাঁর উক্তি: ‘আমরা গনিমত হিসেবে স্বর্ণ বা রৌপ্য পাইনি, বরং পেয়েছিলাম সম্পদ, আসবাবপত্র ও কাপড়-চোপড়’; অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই এসেছে এবং ইবনুল কাসিম ও আল-কা’নাবীর বর্ণনায় ‘আস-সামান’ এর ওপর আতফ (সংযোজন) হিসেবে ‘আল-মাতা’ এসেছে। কেউ কেউ বলেন: একে দাওস গোত্রের ভাষার ওপর প্রয়োগ করা নিয়ে সংশয় রয়েছে; কারণ তিনি স্বর্ণ ও রৌপ্য থেকে ‘আমওয়াল’ (সম্পদ)-কে স্বতন্ত্র করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এটি স্বর্ণ-রৌপ্যের অন্তর্ভুক্ত, যদি না এটি ‘ইসতিসনায়ে মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম) হয় যেখানে ‘ইল্লা’ শব্দটি ‘লাকিন’ (কিন্তু) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটিই তিনি বলেছেন। তবে যা প্রকাশ্য হয় তা হলো, এই ব্যতিক্রমটি ‘গনিমত’ থেকে করা হয়েছে যা তাঁর ‘আমরা গনিমত পাইনি’ উক্তির অন্তর্ভুক্ত। ফলে তিনি নগদ অর্থ বা মুদ্রা (আইন) গনিমত পাওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং ‘মাল’ বা সম্পদ গনিমত পাওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর নিকট ‘মাল’ নগদ অর্থ ছাড়া অন্য কিছুকেও বোঝায়, আর এটিই হলো উদ্দিষ্ট বিষয়। তাঁর উক্তি ‘আদ-দুবাইব’ শব্দটি দাদ বর্ণে নুক্তাসহ এবং বা বর্ণের পুনরাবৃত্তিতে ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। ‘মিদআম’ শব্দটি মিম বর্ণে কাসরা (জের), দাল বর্ণে সুকুন এবং আইন বর্ণে ফাতহা (জবর) সহকারে। তাঁর উক্তি ‘সাহমুন আইর’ এর অর্থ হলো এমন লক্ষ্যহীন তীর যার নিক্ষেপকারী সম্পর্কে জানা যায় না। ‘আশ-শিরাক’ শব্দটি শিন বর্ণে কাসরা এবং রা বর্ণে তাশদিদ ছাড়া ও শেষে কাফ বর্ণসহ; যা জুতার ফিতাকে বোঝায়। আল্লাহর সাহায্যে এই সবকিছুর বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সর্বাবস্থায় সমস্ত প্রশংসা কেবল তাঁরই জন্য।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি

‌‌৮৪ - শপথের কাফফারা অধ্যায়

‌‌১ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {তার কাফফারা হলো দশজন মিসকিনকে খাবার দান করা}

এবং যখন এই আয়াত নাজিল হলো: {অতঃপর সিয়াম বা সদকা বা কুরবানির মাধ্যমে ফিদয়া প্রদান করা}, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইবনে আব্বাস, আতা এবং ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত আছে যে, কুরআনে যেখানে ‘অথবা’ (আও) শব্দটি এসেছে, সেখানে ব্যক্তির ইচ্ছাধিকার রয়েছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফিদয়ার ক্ষেত্রে কা’বকে ইচ্ছাধিকার দিয়েছিলেন।

৬৭০৮ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু শিহাব থেকে, তিনি ইবনে আওন থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে এবং তিনি কা’ব ইবনে উজরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি তাঁর নিকট অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলাম। তিনি বললেন: ‘কাছে এসো’। আমি কাছে গেলাম। তিনি বললেন: ‘তোমার মাথার উকুনগুলো কি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?’