ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৮

বাংলা

মদিনাবাসীদের; কারণ শরিয়তের বিধান প্রথমত এর ওপরই অবতীর্ণ হয়েছিল, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য এতে বরকতের দোয়া করে তা সুদৃঢ় করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: "এবং মদিনাবাসীগণ যা বংশপরম্পরায় উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছেন," এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, মদিনায় মুদ ও সা'-এর পরিমাণ অপরিবর্তিত রয়েছে, কারণ তাঁর সময় পর্যন্ত তা তাদের কাছে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন জনশ্রুতি) হিসেবে বিদ্যমান ছিল। ইমাম মালিক তাদের মধ্যকার প্রসিদ্ধ ঘটনায় আবু ইউসুফের বিপক্ষে এই যুক্তিই উপস্থাপন করেছিলেন, ফলে আবু ইউসুফ সা'-এর পরিমাপের ক্ষেত্রে কুফাবাসীদের মত পরিহার করে মদিনাবাসীদের মত গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর তিনি এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: সায়িব ইবনে ইয়াজিদ বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সা' ছিল তোমাদের বর্তমান মুদ অনুযায়ী এক মুদ এবং এক-তৃতীয়াংশ, অতঃপর ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের যুগে তা বৃদ্ধি করা হয়েছিল)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি নির্দেশ করে যে সায়িব যখন এই হাদিস বর্ণনা করেছিলেন তখন তাদের মুদ ছিল চার রতল। যদি এতে এর এক-তৃতীয়াংশ অর্থাৎ এক রতল ও এক-তৃতীয়াংশ যোগ করা হয়, তবে তা পাঁচ রতল ও এক-তৃতীয়াংশ হয়, যা একটি সা'-এর সমান। এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ ছিল এক রতল ও এক-তৃতীয়াংশ এবং তাঁর সা' ছিল চার মুদ। অতঃপর তিনি বলেন: ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের যুগে ঠিক কতটুকু বৃদ্ধি করা হয়েছিল তা আমাদের জানা নেই, তবে হাদিসটি ইঙ্গিত দেয় যে তাদের মুদ তাঁর (নবীর) মুদের তিন মুদের সমান ছিল। সমাপ্ত। তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে তাদের সা' হবে ষোলো রতল, কিন্তু সম্ভবত তিনি তৎকালীন তাদের রতলের পরিমাপ জানতেন না। পবিত্রতা অধ্যায়ের 'মুদ দ্বারা ওজু করা' অনুচ্ছেদে মুদ ও সা'-এর পরিমাপের মতপার্থক্য এবং যারা পানি ও অন্যান্য পরিমাপযোগ্য দ্রব্যের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, পানির সা'কে আট রতল এবং মুদকে দুই রতল নির্ধারণ করেছেন এবং মতপার্থক্য কেবল পানি ব্যতীত অন্যান্য পরিমাপযোগ্য দ্রব্যের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন, সে সম্পর্কে বিস্তারিত বর্ণনা করা হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবু কুতাইবা হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন সালম) 'সিন' বর্ণে জবর এবং 'লাম' বর্ণে সাকিন যোগে। দারা কুতনির অন্য এক বর্ণনায় মুনজির থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমাদের কাছে আবু কুতাইবা সালম ইবনে কুতাইবা হাদিস বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: তিনি হলেন 'আশ-শা'ইরি', যা শীন বর্ণে জবর এবং আইন বর্ণে যের যোগে। তিনি বসরাবাসী এবং তাঁর আদি নিবাস খুরাসানে। ইমাম বুখারী বয়সে তাঁকে পেয়েছিলেন কিন্তু তাঁর সাথে সাক্ষাতের আগেই তিনি ইন্তেকাল করেন। তিনি খুরাসানের আমির কুতাইবা ইবনে মুসলিমের পুত্র সালম ইবনে কুতাইবা আল-বাহিলি নন, যিনি বসরার শাসনভার পরিচালনা করেছিলেন। তিনি আশ-শা'ইরির তুলনায় বয়সে বড় ছিলেন এবং তাঁর পঞ্চাশ বছরেরও বেশি সময় আগে মৃত্যুবরণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (প্রথম মুদ) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ-এর একটি বিশেষণ এবং এটি তাঁর জন্য একটি অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য। নাফি' এর মাধ্যমে বুঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি হিশামের উদ্ভাবিত মুদ দিয়ে (সাদকা) দিতেন না। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ অপেক্ষা দুই-তৃতীয়াংশ রতল বড়। তিনি যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমনই, কেননা হিশামী মুদ ছিল দুই রতল এবং এর সা' ছিল আট রতল।

তাঁর উক্তি: (মালিক আমাদের বলেছেন) এটি আবু কুতাইবার বক্তব্য এবং এটি মাওসুল (সংযুক্ত)।

তাঁর উক্তি: (আমাদের মুদ তোমাদের মুদ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ) অর্থাৎ বরকতের দিক থেকে। এর অর্থ হলো: মদিনার মুদ যদিও পরিমাণের দিক থেকে হিশামের মুদ অপেক্ষা কম, কিন্তু মদিনার মুদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়া দ্বারা প্রাপ্ত বরকতের কারণে বিশেষায়িত, তাই এটি হিশামের মুদ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। অতঃপর ইমাম মালিক তাঁর উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন: "আর তুমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ ছাড়া অন্য কিছুতে শ্রেষ্ঠত্ব দেখবে না।"

তাঁর উক্তি: (এবং মালিক আমাকে বললেন: যদি তোমাদের কাছে কোনো আমির আসতেন ইত্যাদি)। এর মাধ্যমে ইমাম মালিক তাঁর বিরোধীকে নিরুত্তর করতে চেয়েছেন; কারণ শরিয়তের নির্ধারিত সীমার বরখেলাপ করার ক্ষেত্রে কম বা বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং যদি কেউ সদকাতুল ফিতর বা মুদ দ্বারা নির্ধারিত অন্যান্য বিধান—যেমন কসমের কাফফারা স্বরূপ মিসকিনদের অন্নদান—আদায়ের ক্ষেত্রে হিশামী মুদ আঁকড়ে ধরে এই যুক্তি দেয় যে, পরিমাণে বেশি দেওয়া উত্তম; তবে তাকে বলা হবে: শরিয়ত প্রণেতা যা নির্ধারণ করেছেন তা অনুসরণ করাই বরকতের জন্য যথেষ্ট। কেননা যদি বাড়াবাড়ির মাধ্যমে শরয়ি বিধানের বিরুদ্ধাচরণ বৈধ হতো, তবে কমিয়ে দেওয়ার মাধ্যমেও তা বৈধ হতো। কিন্তু যখন বিরোধী পক্ষ কম গ্রহণে অসম্মতি জানায়, তখন তিনি তাকে বললেন: তবে কি আপনি দেখছেন না যে, বিষয়টি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ-এর দিকেই ফিরে যাবে? কারণ যখন তিনটি মুদ-এর মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেবে: প্রথমটি (নবীর মুদ), দ্বিতীয়টি যা পরে প্রবর্তিত হয়েছে তথা হিশামী মুদ যা প্রথমটির চেয়ে বেশি, এবং তৃতীয়টি যা তাত্ত্বিকভাবে সম্ভব যদিও তা বাস্তবে ঘটেনি তথা প্রথমটির চেয়ে কম—তখন প্রথমটির দিকে ফিরে যাওয়াই অগ্রগণ্য হবে; কারণ এর শরয়ি ভিত্তি সুনিশ্চিত। ইবনে বাত্তাল বলেন: এক্ষেত্রে মদিনাবাসীদের যুগ যুগ ধরে এবং বংশপরম্পরায় এর যে বর্ণনা পৌঁছেছে তাই চূড়ান্ত প্রমাণ। তিনি আরও বলেন: ইমাম আবু ইউসুফ মুদ ও সা'-এর পরিমাপ নির্ধারণের ক্ষেত্রে এই যুক্তিতেই ইমাম মালিকের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন এবং তাঁর মত গ্রহণ করেছিলেন।

(সতর্কীকরণ): এই হাদিসটি গরীব (একক সূত্রীয়); মালিক থেকে একমাত্র আবু কুতাইবা এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে একমাত্র মুনজির এটি বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলি এবং আবু নুআইম এর কোনো স্বতন্ত্র সূত্র খুঁজে পাননি, তাই তারা এটি উদ্ধৃত করতে পারেননি; বরং তারা ইমাম বুখারীর সূত্রেই এটি উল্লেখ করেছেন। দারা কুতনি তাঁর 'গারায়েবে মালিক' গ্রন্থে বুখারীর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। এছাড়াও তিনি ইবনে উকদাহ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে কাসিম আল-বাজালি থেকে এবং তিনি মুনজির থেকে ইমাম মালিকের বক্তব্য ব্যতীত এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি সহিহ, বুখারী মুনজিরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় হাদিস: আনাস বর্ণিত হাদিস...