ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৯

বাংলা

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআ: হে আল্লাহ! আপনি তাদের পরিমাপক যন্ত্রে, তাদের সা-তে এবং তাদের মুদ-এ বরকত দান করুন। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আল-কানবী হতে এবং তিনি মালিক হতে এটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তিনি এর শেষে বর্ধিত করেছেন: অর্থাৎ মদিনাবাসীদের জন্য। একইভাবে মুআত্তা-এর বর্ণনাকারীরাও মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনির বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে, এই দুআটি সেই সময়কার নির্দিষ্ট মুদ-এর সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল যাতে পরবর্তীকালের নতুন মুদ এর অন্তর্ভুক্ত না হয়। আবার এটিও সম্ভাবনা আছে যে, এটি কিয়ামত পর্যন্ত মদিনাবাসীদের সকল পরিমাপক যন্ত্রকে সাধারণভাবে অন্তর্ভুক্ত করবে। তিনি বলেন: দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে এর পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে ইমাম মালিকের যে বক্তব্য উল্লিখিত হয়েছে তা প্রথম মতটির দিকেই ঝুঁকে আছে এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। ইমাম মালিকের যুগের পর এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত মদিনার পরিমাপক যন্ত্রসমূহে পরিবর্তন এসেছে। এই দুআর সত্যতার প্রমাণ পাওয়া গেছে যে, তাদের মুদ ও সা-তে এমন বরকত দেওয়া হয়েছে যার ফলে অধিকাংশ শহরের ফকিহগণ এবং তাদের অনুসারীরা আজ অবধি অধিকাংশ কাফফারার ক্ষেত্রে এ দুটির পরিমাণকেই বিবেচনা করেন। মুহাল্লাব এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা একজন দাস মুক্ত করা} এবং কোন ধরণের দাস অধিক পবিত্র ও উত্তম?

৬৭১৫ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, দাউদ ইবনে রুশাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু গাসসান মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফ হতে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম হতে, তিনি আলী ইবনে হুসাইন হতে, তিনি সাঈদ ইবনে মারজানা হতে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম দাসকে মুক্ত করবে, আল্লাহ তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে মুক্তকারীর প্রতিটি অঙ্গকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দেবেন, এমনকি তার লজ্জাস্থানের বিনিময়ে তার লজ্জাস্থানকেও।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা একজন দাস মুক্ত করা}) - এটি ইঙ্গিত করে যে, কসমের কাফফারার আয়াতে দাসের বিষয়টি শর্তহীন, পক্ষান্তরে হত্যার কাফফারার আয়াতে একে ঈমানের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: জুমহুর উলামায়ে কিরাম, যাদের মধ্যে আওযায়ী, মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং ইসহাক রয়েছেন, তারা শর্তহীন নির্দেশকে শর্তযুক্ত নির্দেশের ওপর প্রয়োগ করেছেন। যেমন তারা মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তোমরা ক্রয়-বিক্রয় করবে তখন সাক্ষী রেখো} - এই শর্তহীন নির্দেশকে অন্য আয়াতের {তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রেখো} - এই শর্তযুক্ত নির্দেশের ওপর প্রয়োগ করেছেন। কিন্তু কুফাবাসীরা এর বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেছেন: কাফির দাস মুক্ত করাও বৈধ। আবু সাওর এবং ইবনুল মুনযির তাদের সাথে একমত হয়েছেন। ইবনুল মুনযির তার বড় কিতাবে এই সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, হত্যার কাফফারা অত্যন্ত কঠোর প্রকৃতির, যা কসমের কাফফারার বিপরীত। আর এ কারণেই হত্যার কাফফারার রোযার ক্ষেত্রে একাধারে রাখার শর্ত দেওয়া হয়েছে, যা কসমের কাফফারার ক্ষেত্রে নেই।

তাঁর বাণী: (এবং কোন ধরণের দাস অধিক পবিত্র?) - এটি দাসমুক্তির অধ্যায়ের শুরুতে আবু যার (রাযি.) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে। তাতে ছিল: আমি বললাম: কোন ধরণের দাস মুক্ত করা উত্তম? তিনি বললেন: যার মূল্য সর্বাধিক এবং যা তার মালিকের নিকট সবচেয়ে প্রিয়। সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। ইমাম বুখারী যেন এর মাধ্যমে কুফাবাসীদের মতের সাথে একাত্মতা প্রকাশ করার ইঙ্গিত দিয়েছেন; কারণ অধিকতর শ্রেয় বাচক শব্দ মূল বিধানের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব দাবি করে। ইবনুল মুনির বলেন: বুখারী এ বিষয়ে চূড়ান্ত কোনো ফয়সালা দেননি, বরং তিনি মুমিন দাস মুক্ত করার ফজিলত উল্লেখ করেছেন যাতে বিবেচনার দিকটি উন্মোচিত হয়। সুতরাং কেউ বলতে পারেন: যখন কসমের কাফফারায় দাস মুক্ত করা ওয়াজিব হয়, তখন অধিকতর উত্তমটি গ্রহণ করাই হচ্ছে সতর্কতা। অন্যথায় মুমিন ছাড়া অন্য দাস মুক্তকারী ব্যক্তি দায়মুক্তির বিষয়ে সন্দেহের মধ্যে থাকবে। তিনি বলেন: এটি শর্তহীন নির্দেশকে শর্তযুক্ত নির্দেশের ওপর প্রয়োগের মাধ্যমে দলিল পেশ করার চেয়ে শক্তিশালী যুক্তি, কারণ উভয়ের মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট।

এরপর বুখারী আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: 'যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম দাসকে মুক্ত করবে'। এটিও সাঈদ ইবনে মারজানা হতে আবু হুরায়রার সূত্রে দাসমুক্তির অধ্যায়ের শুরুতে অন্যভাবে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে সাঈদ ইবনে মারজানার সাথে আলী ইবনে হুসাইন অর্থাৎ জাইনুল আবিদীন (যিনি আলী ইবনে আবু তালিবের পৌত্র)-এর একটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। এখানেও তাঁর কথা উল্লেখ আছে। সম্ভবত তিনি সাঈদ ইবনে মারজানার নিকট থেকে হাদিসটি শুনে সে অনুযায়ী আমল করার পর সাঈদের সূত্রেই তা বর্ণনা করেছেন, যা পরে যায়েদ ইবনে আসলাম তাঁর থেকে শুনেছেন। অত্র অনুচ্ছেদের বর্ণনায় শেষে কিছু অতিরিক্ত অংশ আছে, তা হলো: 'এমনকি তার লজ্জাস্থানের বিনিময়ে তার লজ্জাস্থানকেও'। এখানে 'হাত্তা' শব্দটি সংযোজক অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে কারণ এখানে এর ব্যাকরণিক শর্তাবলি বিদ্যমান। ফলে 'ফারজাহু' শব্দটি নসব (জবর) বিশিষ্ট হবে। এই হাদিসের শিক্ষা এবং এতে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশসমূহের ব্যাখ্যা সেখানে গত হয়েছে। ইমাম মুসলিম অত্র অনুচ্ছেদের হাদিসটি দাউদ ইবনে রুশাইদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি এখানে বুখারীর উস্তাদের উস্তাদ। এই সনদে বুখারী দুই স্তর নিচে নেমে বর্ণনা করেছেন। কেননা তাঁর এবং আবু গাসসান মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফের মাঝে তাঁর কিতাবের অনেক হাদিসে মাত্র একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন, যেমন সিয়াম, বিবাহ, পানীয় ইত্যাদি অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে আবু মারইয়াম এবং ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আলী ইবনে আইয়াশ।