ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০

বাংলা

এটি সংযুক্ত, তবে এর সনদে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উবায়েদ ইবনে উমায়ের রয়েছেন, আর তিনি যঈফ বা দুর্বল।

ইমাম তিরমিযী আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে হারিসা মদিনায় আসলেন তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার ঘরে ছিলেন। তিনি দরজায় কড়া নাড়লেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর গায়ের চাদর টানতে টানতে বিবস্ত্র অবস্থায় (তাড়াহুড়ো করে) তাঁর দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাঁকে আলিঙ্গন করলেন ও চুম্বন করলেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান।

কাসিম ইবনে আসবাগ আবুল হাইসাম ইবনে তাইয়িহান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে আলিঙ্গন ও চুম্বন করেছিলেন। এর সনদটি যঈফ। মুহাল্লাব বলেছেন: আব্বাস (রা.) কর্তৃক আলীর (রা.) হাত ধরার মধ্যে মুসাফাহা করা এবং অসুস্থ ব্যক্তির অবস্থা কেমন তা জিজ্ঞাসা করার বৈধতা রয়েছে। এতে প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করে শপথ করার বৈধতাও রয়েছে। আরও বোঝা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর খেলাফতের বিষয়ে আলীর (রা.) নাম আদৌ উল্লেখ করা হয়নি, কারণ আব্বাস (রা.) শপথ করে বলেছিলেন যে তিনি (আলী) আদেশদানকারী নন বরং আদিষ্ট ব্যক্তিতে পরিণত হবেন; যেহেতু তিনি জানতেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খেলাফত অন্য কারো দিকে নির্দেশ করে গেছেন। আর আলীর (রা.) নীরব থাকা আব্বাসের (রা.) বক্তব্যের প্রতি তাঁর সম্মতির প্রমাণ বহন করে। তিনি আরও বলেন: আলীর (রা.) উক্তি—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি বনু আব্দুল মুত্তালিব থেকে খেলাফত সরিয়ে নেওয়ার ঘোষণা স্পষ্ট করে দিতেন, তবে তাঁর পরে কেউ তাদের তা প্রদান করত না—এটি এমন নয় যা তিনি (মুহাল্লাব) মনে করেছেন। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "তোমরা আবু বকরকে নির্দেশ দাও যাতে তিনি লোকদের ইমামতি করেন।" তাঁকে বলা হয়েছিল: "আপনি যদি উমরকে নির্দেশ দিতেন," কিন্তু তিনি তা করেননি। তবুও তা পরবর্তীতে উমরের দায়িত্ব গ্রহণে বাধা হয়নি।

আমি বলছি: এটি এমন ব্যক্তির কথা যিনি আলীর (রা.) উদ্দেশ্য বুঝতে পারেননি। আমি ইতোমধ্যেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাত সংক্রান্ত অধ্যায়ের ব্যাখ্যায় তাঁর উদ্দেশ্যের বর্ণনা দিয়েছি। সারকথা হলো, তিনি (আলী) এই আশঙ্কা করছিলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি সুস্পষ্ট নির্দেশের মাধ্যমে তাঁদের খেলাফত থেকে নিষেধ করতেন, তবে সেই প্রাথমিক নিষেধাজ্ঞাকে আঁকড়ে ধরে পরবর্তীতে স্থায়ীভাবে তাঁদের বঞ্চিত রাখার একটি অকাট্য দলিল তৈরি হতো। আর সালাতের ইমামতি থেকে বিরত রাখা খেলাফতে নিষেধ করার বিষয়ে কোনো স্পষ্ট দলিল নয়। যদিও অসুস্থতার সময় আবু বকরের ইমামতির ওপর গুরুত্বারোপ করার মধ্যে তিনি খেলাফতের অধিক হকদার হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে, তবে তা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের মাধ্যমে প্রাপ্ত, সরাসরি নসের মাধ্যমে নয়। যদি এটি তাঁর মৃত্যুশয্যার সময়কালীন ঘটনা হওয়ার পারিপার্শ্বিক প্রমাণ না থাকত, তবে তা এতটা শক্তিশালী হতো না। নতুবা তিনি এর আগেও বিভিন্ন সফরে অন্যদের সালাতে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর তিনি প্রথমে যা ইস্তিনবাত করেছেন তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এ বিষয়ে আব্বাসের (রা.) ভিত্তি ছিল দূরদর্শিতা ও পারিপার্শ্বিক অবস্থা। বিষয়টি এমন নয় যে তাঁর কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আলীকে খেলাফতে নিষেধ করার কোনো অকাট্য দলিল ছিল। এটি ঘটনার প্রেক্ষাপট থেকেই স্পষ্ট। আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে, এই হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর আব্বাস আলীকে বলেছিলেন: "আপনার হাত বাড়ান, আমি আপনার বায়আত গ্রহণ করি যাতে লোকেরাও আপনার বায়আত গ্রহণ করে।" কিন্তু তিনি তা করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, খেলাফতের বিষয়ে আব্বাসের নিকট কোনো স্পষ্ট অকাট্য দলিল ছিল না। আল্লাহই ভালো জানেন। এই বর্ণনায় আলীর প্রতি আব্বাসের উক্তি: "আপনি কি দেখছেন না, আল্লাহর কসম আপনি তিন দিন পর..." ইত্যাদি।

ইবনুল তীন বলেন: 'তারাহু' (আপনি তাঁকে দেখছেন) শব্দের সর্বনামটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি নির্দেশিত। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, স্পষ্টত এটি একটি অবস্থাজ্ঞাপক সর্বনাম এবং এখানে দেখা বলতে চাক্ষুষ দেখা বুঝানো হয়নি। অন্যান্য বর্ণনায় সর্বনাম ছাড়াই 'আলা তারা' (আপনি কি দেখছেন না) শব্দে এসেছে। আর তাঁর উক্তি: "যদি আমাদের মধ্যে খেলাফত না থাকত তবে আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করতাম।" ইবনুল তীন বলেন: এটি হামযার দীর্ঘ উচ্চারণে হবে যার অর্থ 'আমরা তাঁর সাথে পরামর্শ করতাম'। তিনি আরও বলেন: আমরা এটি হামযার হ্রস্ব উচ্চারণ দিয়েও পড়েছি যা 'আদেশ' থেকে আগত। আমি বলছি: এটিই প্রসিদ্ধ, এবং এর অর্থ হলো 'আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করতাম', কারণ প্রার্থনার ভঙ্গি আদেশের ভঙ্গির মতোই। সম্ভবত তিনি প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে এমন জোর দিতে চেয়েছিলেন যা আদেশের মতো মনে হয়।

কিরমানী বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে আদেশের জন্য উচ্চমর্যাদা বা শ্রেষ্ঠত্ব শর্ত নয়। ইবনুল তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মানুষ সর্বপ্রথম 'কেমন আছেন' বাক্যটির ব্যবহার শুরু করে আমওয়াসের মহামারীর সময়। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, আরবরা ইসলামপূর্ব যুগেও এটি বলত এবং মুসলিমগণ এই হাদীসেই তা ব্যবহার করেছেন।

আমি বলছি: এর উত্তর হলো, এই 'সর্বপ্রথম' শব্দটিকে ইসলামের প্রেক্ষাপটে গ্রহণ করা। কারণ ইসলাম দুই ব্যক্তির সাক্ষাতে সালাম প্রদানের বিধান নিয়ে এসেছে। এরপর কুশলাদি জিজ্ঞাসার প্রচলন ঘটে এবং খুব কম লোকই এই দুটিকে একত্রে পালন করত। সুন্নাত হলো সালামের মাধ্যমে শুরু করা। সম্ভবত মহামারীর সময় এর কারণ ছিল এই যে, বন্ধুর অবস্থা সম্পর্কে জানার বিশেষ প্রয়োজন অনুভূত হতো। এরপর এটি এত বৃদ্ধি পায় যে সালামের পরিবর্তে তারা কেবল এটিতেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে। তবে কোনো ব্যক্তির কাছে থাকা এমন কারো অবস্থা জিজ্ঞাসা করা যে ব্যথিত বা অসুস্থ বলে পরিচিত, আর যার অবস্থা পরিবর্তিত হতে পারে এমন কারো অবস্থা জিজ্ঞাসা করার মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব।

‌‌৩০ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি লাব্বাইক ও সা'দাইক বলে উত্তর দেয়

৬২৬৭ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি মুয়ায (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাহনের পিছনে বসা ছিলাম।