ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০২

বাংলা

...আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বাহনের অনুরোধ করলাম। তিনি শপথ করলেন যে, তিনি আমাদের বাহন দেবেন না; কিন্তু পরে তিনি আমাদের বাহন দিলেন। আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, এরপর আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং বিষয়টি তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: "আমি তোমাদের বাহন দিইনি, বরং আল্লাহই তোমাদের বাহন দান করেছেন। আল্লাহর কসম! ইনশাআল্লাহ, আমি যদি কোনো বিষয়ে শপথ করি এবং পরে তার চেয়ে উত্তম কোনো কাজ দেখি, তবে আমি অবশ্যই আমার শপথের কাফফারা আদায় করি এবং যা উত্তম সেটিই করি (অথবা বলেছেন) এবং কাফফারা দিয়ে দেই।"

৬৭১৯ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (হাম্মাদ) বলেছেন: "তবে আমি আমার শপথের কাফফারা আদায় করি এবং যা উত্তম সেটিই করি, অথবা (শব্দগুলো ছিল) যা উত্তম সেটিই করি এবং কাফফারা আদায় করি।"

৬৭২০ - আলী বিন আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম বিন হুজাইর থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান আলাইহিস সালাম বলেছিলেন, আজ রাতে আমি অবশ্যই নব্বইজন স্ত্রীর নিকট গমন করব, যাদের প্রত্যেকেই একজন করে পুত্রসন্তান জন্ম দেবে যারা আল্লাহর পথে লড়াই করবে। তখন তাঁর সঙ্গী (সুফিয়ান বলেন: অর্থাৎ ফেরেশতা) তাঁকে বললেন, 'ইনশাআল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান) বলুন। কিন্তু তিনি ভুলে গেলেন এবং তাঁদের সবার নিকট গমন করলেন। ফলে তাঁদের মধ্যে মাত্র একজন ব্যতীত আর কেউ সন্তান প্রসব করেননি, আর সেটি ছিল একটি অপূর্ণাঙ্গ দেহ (অর্ধেক শিশু)। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি বর্ণনা করে বলেন: যদি তিনি ইনশাআল্লাহ বলতেন, তবে তাঁর শপথ ভঙ্গ হতো না এবং তাঁর কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য পূর্ণ হতে পারত। অন্য এক বর্ণনায় আছে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'যদি তিনি ইনশাআল্লাহ বলতেন'। আবু জিনাদ আমাদের নিকট আরাজ থেকে আবু হুরায়রার হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।"

তাঁর বাণী: (শপথের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলার অধ্যায়), কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আল-ইয়ামিন' (একবচন) শব্দে এসেছে এবং ইবনে বাত্তাল সেই অনুযায়ীই ব্যাখ্যা করেছেন। 'আল-ইস্তিসনা' শব্দটি 'ইসতিফআল' ওজনে 'আস-সুনয়া' (ছ-এর উপর পেশ এবং নূন-এর উপর সাকিনসহ) থেকে উদ্ভূত, যার পরে 'ইয়া' আছে। একে 'আস-সানোয়া'ও বলা হয় (ওয়াও দিয়ে)। এটি 'সুনাইতুশ শাই'আ' থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছু মোড়ানো বা বাঁকানো, যেন ইনশাআল্লাহ বলা ব্যক্তি তাঁর আগে বলা কথার কিছু অংশ ফিরিয়ে নিচ্ছেন। কারণ পারিভাষিক অর্থে এটি হলো শব্দের অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের একাংশকে বের করে দেয়া, যার অব্যয় হলো 'ইল্লা' (ব্যতীত) এবং এর সমজাতীয় শব্দসমূহ। এটি শর্তযুক্ত করার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যার মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর ইচ্ছার ওপর শর্তারোপ করা, যা এই পরিচ্ছেদে উদ্দেশ্য। অতএব, যখন কেউ বলবে: 'আমি অবশ্যই এটি করব, ইনশাআল্লাহ', তবে সে ব্যতিক্রম বা ইস্তিসনা করল। তদ্রূপ 'আমি এটি করব না, ইনশাআল্লাহ' বললেও একই হুকুম। হুকুমের দিক থেকে 'ইল্লা আইয়্যাশাউল্লাহ' (যদি না আল্লাহ চান) বলাও একই। যদি কেউ 'মাশিআহ' (ইচ্ছা) শব্দের পরিবর্তে 'ইরাদা' (অভিপ্রায়) বা 'ইখতিয়ার' (পছন্দ) শব্দ ব্যবহার করে, তবে তাও বৈধ হবে। সেক্ষেত্রে ইতিবাচক শপথ করে কাজটি না করলে বা নেতিবাচক শপথ করে কাজটি করলে সে শপথ ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে না। যদি কেউ বলে: 'যদি না আল্লাহ আমার নিয়ত পরিবর্তন করে দেন' বা 'যদি না আমার কাছে অন্য কিছু প্রকাশ পায়' অথবা 'যদি না আমি ইচ্ছা করি বা পছন্দ করি', তবে তাও ইস্তিসনা বা ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে, তবে সেক্ষেত্রে শর্ত বিদ্যমান থাকা জরুরি। ইবনে মুনযির যেমন বর্ণনা করেছেন, আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ইস্তিসনা কার্যকর হওয়ার শর্ত হলো মুখে উচ্চারণ করা; কেবল অন্তরে নিয়ত করা যথেষ্ট নয়। আইয়াদ উল্লেখ করেছেন যে, পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম ইমাম মালিকের এই মত—'শপথ নিয়তের মাধ্যমেও কার্যকর হয়'—থেকে এই সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, নিয়তের মাধ্যমেও ইস্তিসনা বা ব্যতিক্রম হতে পারে। তবে 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম মালিক শপথের ক্ষেত্রে শব্দ উচ্চারণের শর্তারোপ করেছেন। আল-বাজী এর উত্তর দিয়েছেন এই পার্থক্যের মাধ্যমে যে, শপথ হলো একটি চুক্তি বা বন্ধন, আর ইস্তিসনা হলো সেই বন্ধন খোলা; আর চুক্তি খোলার চেয়ে চুক্তি করা বেশি জোরালো, তাই একে শপথের সাথে তুলনা করা যাবে না। ইবনে মুনযির বলেন: এর সময়কাল নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। অধিকাংশের মতে শর্ত হলো এটি শপথের সাথে অবিচ্ছিন্ন হতে হবে। ইমাম মালিক বলেন: যদি কেউ চুপ থাকে বা কথা বিচ্ছিন্ন করে ফেলে, তবে আর ইস্তিসনা হবে না। ইমাম শাফিঈ বলেন: প্রথম কথার সাথে ইস্তিসনা যুক্ত থাকা শর্ত। যুক্ত থাকার অর্থ হলো ধারাবাহিকভাবে বলা; যদি উভয়ের মাঝে নীরবতা থাকে তবে তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, তবে যদি কথা মনে করার জন্য বা শ্বাস নেয়ার জন্য কিংবা কথা আটকে যাওয়ার কারণে সামান্য বিরতি হয় তবে ভিন্ন কথা। তদ্রূপ অন্য কোনো কথা শুরু করলেও তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে।

ইবনুল হাজিব বিষয়টি সংক্ষেপে এভাবে বলেছেন: এর শর্ত হলো শব্দতগতভাবে যুক্ত থাকা অথবা এমন কিছু যা যুক্ত থাকার পর্যায়ভুক্ত, যেমন শ্বাস নেয়ার জন্য বা কাশির জন্য সামান্য বিরতি যা প্রথাগতভাবে বিচ্ছিন্নতা হিসেবে গণ্য হয় না। ইজাব (প্রস্তাব) এবং কবুল (গ্রহণ)-কে যা বিচ্ছিন্ন করে, তা কি একেও বিচ্ছিন্ন করবে? এ নিয়ে শাফিঈদের দুটি মত রয়েছে। অধিকতর সঠিক মত হলো—বেমানান বা ভিন্ন কোনো সামান্য কথা বললেও এটি বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, যদিও তার মাধ্যমে ইজাব ও কবুল বিচ্ছিন্ন হয় না। একটি মতে বলা হয়েছে: যদি মাঝে 'আস্তাগফিরুল্লাহ' বলে, তবে তা বিচ্ছিন্ন হবে না। ইমাম নববী এতে দ্বিধান্বিত ছিলেন এবং মূল পাঠে...