ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৩

বাংলা

ইমাম শাফিঈর উক্তি একে সমর্থন করে, যেখানে তিনি বলেছেন: এটি স্মরণ করার একটি পদ্ধতি, কেননা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী এটি স্মরণের অন্তর্ভুক্ত। এর সাথে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং অনুরূপ শব্দাবলিকেও যুক্ত করা হবে। তাউস ও হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মজলিসে অবস্থান করা পর্যন্ত শপথ থেকে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) করার সুযোগ থাকে। ইমাম আহমাদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: যতক্ষণ পর্যন্ত সংশ্লিষ্ট বিষয়ের আলোচনায় নিবিষ্ট থাকে। ইসহাক থেকেও একই মত বর্ণিত, তবে তিনি বলেছেন: যতক্ষণ না নীরবতা নেমে আসে। কাতাদাহর মতে: মজলিস থেকে উঠে দাঁড়ানোর আগে বা অন্য কথা বলার আগে ইস্তিসনা করলে তা কার্যকর হবে। আতা বলেছেন: একটি উট দোহন করতে যতটুকু সময় লাগে সেই পরিমাণ সময় পর্যন্ত। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: চার মাস পর্যন্ত। মুজাহিদ বলেছেন: দুই বছর পর পর্যন্ত। ইবনে আব্বাস থেকে একাধিক মত বর্ণিত হয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো— অনেক দিন পরেও সুযোগ আছে। অপর মতে— সাঈদের উক্তির ন্যায়। আবার বর্ণিত আছে— এক মাস, এক বছর, এমনকি আজীবন পর্যন্ত।

আবু উবাইদ বলেন: একে বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা যাবে না; কারণ এতে এমন পরিস্থিতির সৃষ্টি হবে যে, কেউ আর কসম ভঙ্গকারী হবে না এবং শপথকারীর ওপর আল্লাহ তাআলা যে কাফফারা ওয়াজিব করেছেন, তার কোনো অবকাশ থাকবে না। তিনি বলেন: বরং এই বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো, ইস্তিসনা ত্যাগ করার কারণে শপথকারীর ওপর থেকে গুনাহ অপসারিত হওয়া; কেননা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে এটি নির্দেশিত হয়েছে— “তুমি কোনো বিষয়ে বলো না যে, আমি এটি আগামীকাল করব, 'যদি আল্লাহ চান' (ইনশাআল্লাহ) বলা ব্যতিরেকে।” সুতরাং ইবনে আব্বাস বলেছেন: কেউ যদি 'ইনশাআল্লাহ' বলতে ভুলে যায়, তবে পরবর্তীতে তা বলে সংশোধন করে নেবে। তিনি এটি বোঝাতে চাননি যে, শপথকারী কথা শেষ হওয়ার পর এই শব্দ বললে তার কৃত শপথের বন্ধন ছিন্ন হয়ে যাবে। এর সারমর্ম হলো— তাঁর থেকে বর্ণিত ইস্তিসনাকে কেবল 'ইনশাআল্লাহ' শব্দের ওপর প্রয়োগ করা এবং এই 'ইনশাআল্লাহ' বলাকে বরকত অর্জনের অর্থে গ্রহণ করা। আবু দাউদ ও অন্যান্যদের সংকলিত সেই মারফূ হাদিসটিকেও এর ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে (যা মুত্তাসিল ও মুরসাল উভয় সূত্রে বর্ণিত), যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: “আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই কুরাইশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব”—তিনবার; এরপর তিনি চুপ থাকলেন, তারপর বললেন: “যদি আল্লাহ চান”। অথবা একে শ্বাস গ্রহণের জন্য বা অনুরূপ কোনো কারণে চুপ থাকার ওপর প্রয়োগ করা হবে। অনুরূপভাবে ইবনে ইসহাক যা বর্ণনা করেছেন, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আসহাবে কাহাফের ঘটনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন— “আগামীকাল আমি তোমাদের উত্তর দেব”, ফলে ওহি আসতে দেরি হলো এবং এই আয়াত নাজিল হলো— “তুমি কোনো বিষয়ে বলো না যে, আমি এটি আগামীকাল করব, 'যদি আল্লাহ চান' (ইনশাআল্লাহ) বলা ব্যতিরেকে।” তখন তিনি 'ইনশাআল্লাহ' বলেছিলেন, যদিও এই বর্ণনাটি কোনো শক্তিশালী সূত্রে প্রমাণিত নয়।

শপথের বাণীর সাথে ইস্তিসনা যুক্ত থাকার শর্তের অন্যতম দলিল হলো আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসের এই অংশ— “সে যেন তার শপথের কাফফারা আদায় করে”; কারণ যদি কথা শেষ হওয়ার পর ইস্তিসনা ফলপ্রসূ হতো, তবে তিনি বলতেন— “সে যেন ইস্তিসনা করে নেয়”; কারণ এটি কাফফারা দেওয়ার চেয়ে সহজ। অনুরূপভাবে আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি আল্লাহ তাআলার নির্দেশ— “তোমার হাতে এক মুষ্ঠি তৃণগুচ্ছ নাও এবং তা দিয়ে আঘাত করো, আর কসম ভঙ্গ করো না”; এখানে শপথ ভঙ্গের প্রতিকার হিসেবে আঘাত করার কৌশলের চেয়ে ইস্তিসনা করার নির্দেশ দেওয়া অধিকতর সহজ হতো। অন্যথায় এর ফলে সব ধরনের স্বীকারোক্তি, তালাক ও দাসমুক্তির ঘোষণা বাতিল হয়ে যাওয়ার অবকাশ তৈরি হতো; ফলে কেউ স্বীকারোক্তি দেওয়ার, তালাক দেওয়ার বা দাসমুক্ত করার দীর্ঘ সময় পরও ইস্তিসনা করতে পারত এবং সেই হুকুম রহিত হয়ে যেত। সুতরাং ইবনে আব্বাস ও অন্যান্য পূর্বসূরিদের থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন। আর যখন এটি স্থির হলো, তখন এ নিয়ে দ্বিমত তৈরি হয়েছে যে: কথার শুরু থেকেই ইস্তিসনার নিয়ত করা শর্ত কি না? রাফেঈ এ বিষয়ে দুটি অভিমত উল্লেখ করেছেন। আবু বকর আল-ফারিসি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কথা শেষ হওয়ার আগে ইস্তিসনা সম্পন্ন হওয়ার শর্তের ওপর ইজমা (ঐক্যমত্য) বর্ণনা করেছেন। তিনি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, বিচ্ছিন্নভাবে ইস্তিসনা করলে তা তালাক কার্যকর হওয়ার পর সংঘটিত হয় (যা অকার্যকর), এটি স্পষ্ট। কিন্তু তাঁর এই ইজমার বর্ণনা ইবনে হাজমের বর্ণনার পরিপন্থী, যেখানে তিনি বলেছেন— কথার সাথে যুক্তভাবে সংঘটিত হলেই তা যথেষ্ট। তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত মারফূ হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: “যে ব্যক্তি কসম করল এবং বলল— যদি আল্লাহ চান, তবে সে কসম ভঙ্গকারী হবে না।” তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, সে তার শপথের পরপরই মৌখিকভাবে ইস্তিসনা যুক্ত করেছে। এমতাবস্থায় তিনটি সুরত বা পদ্ধতি পরিলক্ষিত হয়: হয় সে কথার শুরু থেকেই নিয়ত করবে, অথবা কথার মাঝখানে (শেষ হওয়ার আগে), অথবা কথা সমাপ্ত হওয়ার পর। সুতরাং উল্লিখিত ইজমা কেবল তৃতীয় পদ্ধতির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যে, তা ফলপ্রসূ হবে না। আর যারা মনে করেন যে দ্বিতীয় পদ্ধতিটিও ফলপ্রসূ নয়, তাদের মতটি দূরবর্তী। এই ইজমা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো— যারা ইস্তিসনা যুক্ত হওয়া শর্ত মনে করেন তাদের ইজমা; অন্যথায় এ বিষয়ে মতভেদ বিদ্যমান রয়েছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

ইবনুল আরাবি বলেন: আমাদের কোনো কোনো আলেম বলেছেন— শপথ পূর্ণ হওয়ার আগেই ইস্তিসনা করা শর্ত। তিনি আরও বলেন: আমি যা বলি তা হলো— যদি সে শপথের সাথেই ইস্তিসনার নিয়ত করে, তবে সেটি না হবে শপথ, না হবে ইস্তিসনা। বরং ইস্তিসনার প্রকৃত স্বরূপ হলো শপথ করার পর তা সংঘটিত হওয়া, যা শপথের সাথে যুক্ত থাকার ফলে শপথের আবশ্যকতাকে রহিত করে দেয়। এ বিষয়ে তারা একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি বলল— “আমি অমুক কাজ করব না, যদি আল্লাহ চান”, এবং এর মাধ্যমে কেবল বরকত হাসিলের উদ্দেশ্য করে, তবে সেই কাজ করলে সে কসম ভঙ্গকারী হবে। আর যদি ইস্তিসনার (শর্তযুক্ত করার) নিয়ত করে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। তবে তারা মতভেদ করেছেন যখন সে সাধারণভাবে বলে অথবা শপথের আগে বা পরে ইস্তিসনা করে— তবে কি হুকুমের কোনো পরিবর্তন হবে? তালাক অধ্যায়ে ইতিপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে যে: তারা এ বিষয়ে একমত যে, যেসব বিষয়ে শপথ করা হয় তার সবক্ষেত্রেই ইস্তিসনা কার্যকর হবে, কেবল আওযায়ী ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন— তালাক, দাসমুক্তি এবং আল্লাহর ঘরের দিকে (হজের উদ্দেশ্যে) পদযাত্রার ক্ষেত্রে ইস্তিসনা কার্যকর হবে না। তাউস এবং ইমাম মালিক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মালিক থেকে অপর এক বর্ণনায় কেবল পদযাত্রা ব্যতিরেকে অন্য সব বিষয়ের কথা এসেছে। হাসান, কাতাদাহ, ইবনে আবি লায়লা এবং লাইস বলেছেন— তালাক ব্যতীত সবক্ষেত্রে ইস্তিসনা কার্যকর হবে। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে, দাসমুক্তি ব্যতীত সবক্ষেত্রে এটি কার্যকর হবে।