ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৪

বাংলা

শরীয়ত প্রবর্তকের এর প্রতি আগ্রহের মাধ্যমে তিনি দলিল পেশ করেছেন এবং এ প্রসঙ্গে মুয়ায (রা.) থেকে একটি মারফূ হাদীস বর্ণিত হয়েছে: "যখন কেউ তার স্ত্রীকে বলে: 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা, যদি আল্লাহ চান', তবে তালাক হবে না। আর যদি সে তার দাসকে বলে: 'তুমি মুক্ত, যদি আল্লাহ চান', তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে।"

ইমাম বায়হাকী বলেন: হুমায়দ ইবনে মালিক এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি একজন অপরিচিত (মাজহুল) বর্ণনাকারী এবং এর সনদে মতভেদ রয়েছে। যারা বলেন যে, তালাকের ক্ষেত্রে 'ইস্তিসনা' (ইনশাআল্লাহ বলা) কার্যকর হয় না, তারা দলিল পেশ করেন যে, কাফফারা তালাককে বৈধ বা বাতিল করে না, অথচ কাফফারা শপথকারীর জন্য সাধারণ ব্যতিক্রমী শব্দ উচ্চারণের চেয়ে অনেক বেশি কঠোর। সুতরাং যখন অধিক শক্তিশালী বিষয়টি (কাফফারা) একে প্রভাবিত করতে পারে না, তখন অপেক্ষাকৃত দুর্বল বিষয়টি (ইনশাআল্লাহ বলা) তা পারবে না। ইবনুল আরাবী বলেন: 'ইস্তিসনা' হলো কাফফারার ভাই। মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন— {এটিই তোমাদের শপথের কাফফারা যখন তোমরা শপথ করো}। সুতরাং এর মধ্যে শরয়ী শপথ ব্যতীত অন্য কিছু অন্তর্ভুক্ত হবে না, আর তা হলো আল্লাহর নামে শপথ করা।

তাঁর বক্তব্য: 'হাম্মাদ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবনে যায়দ; কারণ কুতাইবা হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সাক্ষাৎ পাননি। আর 'গাইলান' শব্দটি গাইন বর্ণে ফাতহা এবং ইয়া বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: 'অতঃপর কিছু উট আনা হলো', অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। তবে এখানে আসীলীর বর্ণনায় এবং আবু যার (রহ.)-এর মাধ্যমে সারাখসী ও মুস্তামলী থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'বি-শাইল' (শীন বর্ণে ফাতহা, এরপর আলিফ, এরপর হামযাহযুক্ত ইয়া এবং লাম)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি সঠিক হলে আমার ধারণা এটি 'শাওয়াইল' হবে। সম্ভবত তিনি মনে করেছেন যে 'শাইল' শব্দটি কেবল একবচনের জন্য নির্দিষ্ট, অথচ বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি একটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য (ইসমে জিনস)। ইবনুত তীন বলেন: এটি একবচন শব্দে এসেছে কিন্তু এর দ্বারা বহুবচন উদ্দেশ্য, যেমন 'সামের' শব্দটির ক্ষেত্রে হয়। 'আইন' অভিধানের প্রণেতা বলেন: 'নাকাতুন শাইলাতুন' এবং 'নুকুন শাইল' ঐ উষ্ট্রীকে বলা হয় যার দুধ শুকিয়ে গেছে। আর 'শাওওয়ালাতিল ইবিল' (তাশদীদসহ) অর্থ হলো উটগুলোর পেট তাদের পিঠের সাথে লেগে গেছে। খাত্তাবী বলেন: 'নাকাতুন শাইল' হলো ঐ উষ্ট্রী যার দুধ কমে গেছে। এর মূল উৎস 'শালা' থেকে, যার অর্থ কোনো কিছু উপরে উঠা, যেমন তুলাদণ্ড। এর বহুবচন হলো 'শাওল', যেমন 'সাহিব' এর বহুবচন 'সাহব'। আর 'শাইল' এর বহুবচন 'শাওয়াইল'ও ব্যবহৃত হয়। হাফেজ দিময়াতির পাণ্ডুলিপিতে যা উদ্ধৃত হয়েছে তা হলো: 'শাইল' ঐ উষ্ট্রীকে বলে যে গর্ভধারণের পর তার লেজ উঁচু করে রাখে এবং তার দুধ থাকে না। এর বহুবচন হলো 'শুউওয়াল' (তাশদীদসহ), যেমন 'রাকি' এর বহুবচন 'রুক্ষ'। কাসিম ইবনে সাবিত 'দালাইল' গ্রন্থে আসমাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন: উষ্ট্রীর গর্ভধারণের সাত মাস পূর্ণ হলে তার দুধ শুকিয়ে যায়, তখন তাকে 'শাইলাহ' বলা হয় এবং এর বহুবচন হলো 'শাওল' (তাখফীফ বা হালকা উচ্চারণে)। আর যদি গর্ভধারণের পর সে লেজ উঁচু করে তবে তাকে 'শাইল' বলা হয় এবং এর বহুবচন হলো 'শুউওয়াল' (তাশদীদসহ)। এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও গভীর বিশ্লেষণ। আর 'মাতালি' গ্রন্থে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে 'শাইল' হলো 'শাইলাহ' এর বহুবচন, তা সঠিক নয়।

তাঁর বক্তব্য: 'অতঃপর তিনি আমাদের জন্য আদেশ দিলেন', অর্থাৎ তিনি আদেশ দিলেন যেন আমাদের তা প্রদান করা হয়।

তাঁর বক্তব্য: 'তিনটি উট' (বি-সালাসি দাওদ)। আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং অন্যদের বর্ণনায় 'বি-সালাসাতি দাওদ' (পুরুষবাচক সংখ্যাবাচক শব্দসহ) রয়েছে। কেউ কেউ বলেন: প্রথমটিই সঠিক, কারণ 'দাওদ' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ। আবুস সালীলের বর্ণনায় যাহদাম থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং বায়হাকী এটি উদ্ধৃত করেছেন। মুসলিমও তার নিজস্ব সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্য বর্ণনাটির ব্যাখ্যা হলো, 'দাওদ' শব্দটির বাহ্যিক রূপ বিবেচনা করে একে পুরুষবাচক ধরা হয়েছে, অথবা এটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয় প্রকার উটের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। অথবা এটি তানভীনসহ বর্ণিত হয়েছে, সেক্ষেত্রে 'দাওদ' শব্দটি হয় 'বদল' হিসেবে মাজরুর (জেরযুক্ত), অথবা নতুন বাক্য (মুস্তানাফ) হিসেবে মারফূ (পেশযুক্ত) হবে। 'দাওদ' শব্দটি দ্বাল বর্ণে ফাতহা এবং ওয়াও বর্ণে সুকুন ও এরপর দাল বর্ণযোগে গঠিত। এর দ্বারা তিন থেকে দশটি উট বোঝায়। কেউ বলেছেন সাতটি পর্যন্ত, আবার কেউ বলেছেন দুটি থেকে নয়টি পর্যন্ত উষ্ট্রী। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর নিজস্ব শব্দমূল থেকে কোনো একবচন নেই এবং এর অধিক সংখ্যা বুঝাতে 'আদওয়াদ' ব্যবহৃত হয়। অধিকাংশের মতে এটি কেবল মাদী উটের জন্য নির্দিষ্ট। তবে কখনো কখনো নর উটের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় অথবা এর চেয়েও ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন হাদীসে এসেছে: 'পাঁচ দাওদ-এর কম উটের যাকাত নেই'। এই হাদীস থেকে এটিও জানা যায় যে, 'দাওদ' শব্দটি একবচনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে, যা জওহরীর সাধারণ মতের বিপরীত। ইতিপূর্বে মাগাযী অধ্যায়ে এটি 'পাঁচ দাওদ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: আল্লাহই ভালো জানেন কোনটি সঠিক।

আমি বলছি: সম্ভবত উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয় তাবুক যুদ্ধের সেই বর্ণনা থেকে যেখানে বলা হয়েছে: 'এই দুই জোড়া গ্রহণ করো'। সুতরাং 'তিন' এর বর্ণনাটি সম্ভবত তিন জোড়ার হিসেবে এসেছে এবং 'পাঁচ' এর বর্ণনাটি সম্ভবত এ কারণে যে এক জোড়ার একটি অপরটির অনুগামী ছিল, তাই কখনো তাকে আলাদাভাবে গণনা করা হয়েছে আবার কখনো করা হয়নি। অথবা এভাবেও সমন্বয় হতে পারে যে, প্রথমে তিনি তিনটি উটের আদেশ দিয়েছিলেন এবং পরে আরও দুটি বাড়িয়ে দিয়েছিলেন। কেননা যাহদামের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর উন্নত কুঁজবিশিষ্ট একদল উট আনা হলো এবং তিনি আমাকে পাঁচটি উট প্রদান করলেন'। সুতরাং যাহদামের বর্ণনায় তাদের দেওয়া মোট সংখ্যার কথা এসেছে, আর আবু বুরদাহ থেকে গাইলানের বর্ণনায় এসেছে শুরুতে যে কয়টির আদেশ দেওয়া হয়েছিল তার কথা, সেখানে অতিরিক্তগুলোর উল্লেখ নেই। আর 'এই দুই জোড়া তিনবার নাও'—এই বর্ণনার ক্ষেত্রে মাগাযী অধ্যায়ে এর চেয়েও স্পষ্ট শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে 'ছয়টি উট' বলা হয়েছে। পূর্বোক্ত বর্ণনা অনুযায়ী ষষ্ঠটি ছিল অনুগামী এবং তার কুঁজ তেমন উন্নত ছিল না।

তাঁর বক্তব্য: 'আমি আল্লাহর কসম, যদি আল্লাহ চান'। আবু মুসা আল-মাদীনি তার 'আস-সামীন ফী ইস্তিসনা ইল-ইয়ামীন' গ্রন্থে বলেন: আবু মুসার হাদীসের অধিকাংশ সূত্রে 'ইনশাআল্লাহ' শব্দটি উল্লেখ নেই। ইবনুল মুনীরের পাণ্ডুলিপি থেকে 'ওয়াল্লাহি' (আল্লাহর কসম) শব্দটিও বাদ পড়েছে, ফলে সেখানে আপত্তি তোলা হয়েছে যে...