ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৬

বাংলা

আইয়ুব বিন মুসা, কাসীর বিন ফারকাদ, মুসা বিন উকবাহ, আব্দুল্লাহ বিন আল-উমারি আল-মুসাব্বার, আবু আমর বিন আল-আলা এবং হাসসান বিন আতিয়্যাহ—তাঁরা সকলেই নাফে’র সূত্রে বর্ণনাটি ‘মারফু’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, সমাপ্ত। আইয়ুব বিন মুসার বর্ণনাটি ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন; কাসীরের বর্ণনাটি নাসাঈ ও হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে সংকলন করেছেন; এবং মুসা বিন উকবাহর বর্ণনাটি ইবনে আদি দাউদ বিন আতা নামক একজন দুর্বল বর্ণনাকারীর সূত্রে তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি আবু আমর বিন আল-আলার বর্ণনাটিও সংকলন করেছেন।

আর বায়হাকী হাসসান বিন আতিয়্যাহ ও উমারির বর্ণনা দুটি সংকলন করেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ, সাঈদ বিন মনসুর এবং বায়হাকী মালিক ও অন্যদের সূত্রে নাফে’ থেকে এটি ‘মাওকুফ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে সাঈদ ও বায়হাকী তাঁর সূত্রে সালিমের বর্ণনাটি ‘মাওকুফ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত। কিছু ব্যাখ্যাকার ইমাম তিরমিযীর বক্তব্যের সমালোচনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আইয়ুব ব্যতীত অন্য কেউ একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি এবং সালিম তাঁর পিতার সূত্রে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।" আমাদের শাইখ বলেন: আমি বলি, তিরমিযী নিজেই মুসা বিন উকবাহর সূত্রে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যার শব্দাবলি হলো: "যে ব্যক্তি কোনো শপথ করল এবং তার পরপরই ‘ইনশাআল্লাহ’ বলল, অতঃপর সে যা বলেছে তা না করলে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না।" সমাপ্ত। তবে আমি এটি তিরমিযীতে দেখিনি এবং ইমাম মিযযীও ‘আতরাফ’ গ্রন্থে মুসা বিন উকবাহর জীবনীতে নাফে’র সূত্রে এটি উল্লেখ করেননি। একদল আলিম দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) শপথ করেছিলেন, যেমনটি আমি অচিরেই ব্যাখ্যা করব। প্রকৃতপক্ষে সুলাইমানের কাহিনী এই অধ্যায়ে উল্লেখ করার মাধ্যমে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, শপথের ক্ষেত্রে ‘ব্যতিক্রম’ (ইস্তিসনা) ‘ইনশাআল্লাহ’ বলার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। তাই তিনি প্রথমে আবু মুসার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে শপথের সাথে এর স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে, এরপর তিনি সুলাইমানের কাহিনী উল্লেখ করেছেন। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি কখনো এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "যদি তিনি ‘ইনশাআল্লাহ’ বলতেন", আবার কখনো এই শব্দে: "যদি তিনি ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) করতেন"। সুতরাং তিনি ‘ইনশাআল্লাহ’ শব্দটিকে ‘ইস্তিসনা’ হিসেবে অভিহিত করেছেন। তাই এখানে এমন আপত্তি করা যাবে না যে সুলাইমানের কাহিনীতে তো কোনো শপথের উল্লেখ নেই। ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর হাশিয়ায় বলেছেন: ইমাম বুখারী যেন বলতে চাইছেন, যদি সাধারণ খবরের ক্ষেত্রে ‘ইস্তিসনা’ করা যায়, তবে শপথের মাধ্যমে সুনিশ্চিত করা খবরের ক্ষেত্রে তা কেন করা যাবে না? অথচ শপথের ক্ষেত্রেই আল্লাহর ইচ্ছার ওপর বিষয়টি সোপর্দ করার প্রয়োজনীয়তা অধিক।

তাঁর কথা: (হিশাম বিন হুজাইর থেকে): ‘হু’ অক্ষরে পেশ ও ‘জিম’ অক্ষরে জবর দিয়ে এটি তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ)। তিনি মক্কী। হুমাইদীর বর্ণনায় সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ থেকে এসেছে: "হিশাম বিন হুজাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।"

তাঁর কথা: (আমি অবশ্যই পরিভ্রমণ করব): এখানে ‘লাম’ অক্ষরটি শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে, যেন তিনি বলেছেন: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই পরিভ্রমণ করব।" পরবর্তীতে ‘শপথ ভঙ্গ হবে না’—একথাটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে; কারণ শপথ ভঙ্গ হওয়া বা না হওয়া পূর্ববর্তী একটি শপথের অস্তিত্ব প্রমাণ করে। কেউ কেউ বলেছেন, ‘লাম’ অক্ষরটি প্রারম্ভিক এবং শপথ ভঙ্গ না হওয়ার অর্থ হলো কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি হাসিল হওয়া। ইবনুল মুনযির তাঁর ‘আল-কিতাব আল-কাবীর’ গ্রন্থে এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। তিনি অধ্যায় বেঁধেছেন এভাবে: ‘শপথ ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রেও কেউ কিছু করবে বললে ইনশাআল্লাহ বলা মুস্তাহাব হওয়ার অধ্যায়’। এরপর তিনি এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন। ইমাম নববী দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, যা সংঘটিত হয়েছিল তা শপথ ছিল না; কারণ হাদিসে শপথের কোনো সুস্পষ্ট উল্লেখ নেই—এভাবেই তিনি বলেছেন। তবে হাদিসের কিছু সূত্রে শপথের কথা প্রমাণিত আছে। তিনি কিসের ওপর শপথ করেছিলেন তা নিয়ে দ্বিমত রয়েছে—উল্লিখিত সকল বিষয়ের ওপর, নাকি কেবল স্ত্রীদের কাছে যাওয়ার ওপর এবং গর্ভধারণ ও সন্তান জন্মদানের বিষয়টি এর অন্তর্ভুক্ত নয়? দ্বিতীয় মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ এটি তাঁর সক্ষমতার মধ্যে ছিল, কিন্তু পরবর্তী বিষয়টি তাঁর আয়ত্তে ছিল না। বরং তা ছিল কল্যাণ হাসিলের একটি নিছক আকাঙ্ক্ষা মাত্র। অন্যথায়, যদি তিনি এসবের ওপর শপথ করতেন তবে তা ওহী ছাড়া সম্ভব হতো না। আর ওহী হলে তা কখনো ব্যর্থ হতো না। আর ওহী ছাড়া হলে এমন জিনিসের ওপর শপথ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে যা তাঁর আয়ত্তে নেই, যা তাঁর মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি জায়েজ হওয়ার পথে বাধা কোথায়? হতে পারে স্বীয় উদ্দেশ্য অর্জনে তাঁর গভীর আত্মবিশ্বাস ছিল এবং সেই দৃঢ়তা থেকেই তিনি শপথের মাধ্যমে তা জোরালো করেছিলেন। সহীহ হাদিসে প্রমাণিত আছে যে: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছেন, যারা যদি আল্লাহর নামে শপথ করেন তবে আল্লাহ তা পূরণ করে দেন।" এর ব্যাখ্যা ‘উহুদ যুদ্ধ’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর কথা: (নব্বই): আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম অধ্যায়ে সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনীতে সংখ্যার এই পার্থক্যের বিবরণ আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু মুসা আল-মাদীনী তাঁর উল্লিখিত কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিম শরীফের কিছু কপিতে সুলাইমানের এই কাহিনীর পর সংখ্যার এই পার্থক্যের কথা রয়েছে। আর এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী নয়, বরং বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে হয়েছে। কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, সহীহ গ্রন্থে এই কাহিনীর চেয়ে সংখ্যার অধিক পার্থক্য অন্য কোনো কাহিনীতে নেই। আমি বলি: এই বক্তার কাছে জাবের (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উটের মূল্যের হাদিসটি অজানা থেকে গেছে, যার পার্থক্যের বিবরণ ‘শর্তাবলি’ অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইমাম নববী ও তাঁর অনুসারীদের পক্ষ থেকে সুলাইমানের কাহিনীর সংখ্যার পার্থক্যের উত্তরও পূর্বে দেওয়া হয়েছে যে, জুমহুর উলামাদের মতে ‘সংখ্যার মাফহুম’ (সংখ্যার সীমাবদ্ধতা) কোনো দলিল নয়। তাই কম সংখ্যা উল্লেখ করার অর্থ বেশি সংখ্যাকে অস্বীকার করা নয়।