ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৭

বাংলা

বিপুল সংখ্যক; এর বিপরীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম শাফিঈ (রহ.) স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে সংখ্যার ধারণা (মাফহুম আল-আদাদ) একটি দলিল। শেখ আবু হামিদ, মাওয়ারদী এবং অন্যান্যরা তাঁর থেকে এটি নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে এর শর্ত হলো, এটি যেন প্রত্যক্ষ বক্তব্যের (মানতুক) পরিপন্থী না হয়। আমি বলছি: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের উৎস এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের ভিন্নতার প্রেক্ষাপটে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, অতিরিক্ত তথ্যের বর্ণনাই ধর্তব্য হবে; কারণ বর্ণনাকারীদের সকলেই নির্ভরযোগ্য। আর সেখানে এ বিষয়ে অন্য একটি ব্যাখ্যা ইতিপূর্বেই গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সন্তান প্রসব করবে) - এখানে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে, যার পূর্ণ রূপ হলো: সে গর্ভবতী হবে, অতঃপর গর্ভ ধারণ করবে এবং তারপর প্রসব করবে। একইভাবে তাঁর বক্তব্য: (যুদ্ধ করবে) - এর পূর্ণ রূপ হলো: সে বড় হবে, অতঃপর অশ্বচালনা শিখবে এবং তারপর যুদ্ধ করবে। এখানে এই উহ্য রাখা বৈধ হয়েছে কারণ প্রতিটি কাজ তার পূর্ববর্তী কাজের ফলস্বরূপ ঘটে থাকে; আর কারণের কারণও একটি কারণ হিসেবে গণ্য।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাঁর সঙ্গী তাঁকে বললেন) - সুফিয়ান বলেছেন, এখানে সঙ্গী বলতে ফেরেশতাকে বোঝানো হয়েছে। সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ এই বর্ণনায় এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন যে সোলাইমান (আ.)-এর সঙ্গী ছিলেন ফেরেশতা। বিবাহ অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি ফেরেশতা ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি ভুলে গেলেন) - বিবাহ অধ্যায়ের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘তাই তিনি বললেন না’। বলা হয়েছে: এর রহস্য হলো, পূর্বনির্ধারিত তাকদির তাঁকে পূর্বোক্ত ব্যতিক্রমী বাক্য (ইনশাআল্লাহ) বলা থেকে বিমুখ করে দিয়েছিল। যারা বলেন যে এখানে শব্দের আগে-পরে বিন্যাস হয়েছে, তাদের বক্তব্য যুক্তিযুক্ত নয়। তাদের মতে বিন্যাসটি এমন: ‘তিনি ইনশাআল্লাহ বলেননি, অতঃপর তাঁকে বলা হলো: ইনশাআল্লাহ বলুন’। যদি এর কারণ এই হয় যে, ‘তিনি ভুলে গেলেন’ বাক্যটি ‘তিনি বললেন না’ বাক্যের প্রয়োজনীয়তা পূরণ করে, তবে একইভাবে বলা যায় যে, তাঁর সঙ্গীর উক্তি ‘আপনি ইনশাআল্লাহ বলুন’ এটিই প্রমাণ করে যে তিনি তা বলেননি। সুতরাং শব্দের আগে-পরের দাবি না করাই উত্তম। এখান থেকেই স্পষ্ট হয় যে, যারা দাবি করেন তিনি জেনেশুনে শপথ ভঙ্গ করেছিলেন এবং একে সগিরা গুনাহ হিসেবে গণ্য করে পাকড়াও না হওয়ার কথা বলেন, তাদের সেই দাবি ও দলিল সঠিক নয়। আল-কুরতুবি (রহ.) বলেন: ‘তিনি বলেননি’ অর্থ হলো তিনি মুখে ‘ইনশাআল্লাহ’ শব্দটি উচ্চারণ করেননি; এর অর্থ এই নয় যে তিনি মনে মনে আল্লাহর ওপর সোপর্দ করার বিষয়টি থেকে গাফেল ছিলেন। সঠিক কথা হলো, আল্লাহর ওপর সোপর্দ করার বিশ্বাস তাঁর হৃদয়ে সদা বিদ্যমান ছিল। তবে ‘তিনি ভুলে গেলেন’ এর অর্থ হলো, তিনি সেই ব্যতিক্রমী ইচ্ছা পোষণের কথা ভুলে গিয়েছিলেন যা শপথের হুকুমকে রহিত করে দেয়। এতে ঐ ব্যক্তির মতের খণ্ডন রয়েছে যিনি এ থেকে দলিল পেশ করেন যে, শপথের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রমী বাক্য (ইনশাআল্লাহ) উচ্চারণ করা শর্ত।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা বললেন) - এটি শুরুতে উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি এটি বর্ণনা করেন) - এটি হাদিসটিকে রাসুলুল্লাহ (সা.) পর্যন্ত উন্নীত করার একটি ইঙ্গিত। এটি অনেকটা এমন যে বর্ণনাকারী বললেন: ‘রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন’। হুমায়দির বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, তাঁর শব্দগুলো হলো: ‘রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন’। ইমাম মুসলিমও ইবনে আবি উমর থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যদি তিনি ইনশাআল্লাহ বলতেন তবে শপথ ভঙ্গ হতো না) - শপথ ভঙ্গের অর্থ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে। বলা হয়েছে যে, এটি সোলাইমান (আ.)-এর জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল যে, যদি তিনি এই পরিস্থিতিতে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলতেন তবে তাঁর উদ্দেশ্য সফল হতো। এর অর্থ এই নয় যে, যে কেউ এটি বলবে তার ইচ্ছাই পূরণ হবে। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো মুসা (আ.), যখন তিনি খিজির (আ.)-কে ওয়াদা করেছিলেন যে তিনি ধৈর্য ধরবেন এবং কোনো প্রশ্ন করবেন না, তখন তিনি ‘ইনশাআল্লাহ’ বলেছিলেন। তা সত্ত্বেও তিনি ধৈর্য ধরতে পারেননি, যেমনটি সহিহ হাদিসে ইঙ্গিত করা হয়েছে: ‘আল্লাহ মুসা (আ.)-এর ওপর রহম করুন, আমাদের আকাঙ্ক্ষা ছিল তিনি যদি ধৈর্য ধরতেন তবে আল্লাহ আমাদের কাছে তাদের আরও অনেক কাহিনী বর্ণনা করতেন’। সূরা ত্বহা-এর তাফসিরে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। আবার জবিহ (ইসমাইল আ.) এটি বলেছিলেন এবং তা বাস্তবায়িত হয়েছিল, যেমনটি তাঁর বক্তব্যে রয়েছে: ‘ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন’। অতঃপর তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ জবেহ করার পরিবর্তে তাঁকে মুক্তি দিলেন। কেউ কেউ মুসা (আ.) ও ইসমাইল (আ.)-এর মধ্যে পার্থক্যের কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে ইঙ্গিত করেছেন যে, জবিহ বিনয়ের চূড়ান্ত প্রকাশ ঘটিয়েছিলেন যখন তিনি নিজেকে একটি দলের সাথে অন্তর্ভুক্ত করে বলেছিলেন ‘ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত’, ফলে আল্লাহ তাঁকে ধৈর্য দান করেছিলেন। আমি বলছি: মুসা (আ.)-এর ক্ষেত্রেও অনুরুপ ঘটনা ঘটেছিল শুয়াইব (আ.)-এর সাথে যখন তিনি বলেছিলেন: ‘ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন’, অতঃপর আল্লাহ তাঁকে সেই সামর্থ্য দান করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তা লক্ষ্যপূরণে সহায়ক হতো) - শব্দটির দাল ও রা বর্ণে জবর হবে, এর অর্থ হলো প্রাপ্তি বা লাভ করা। বলা হয়: সে তা প্রাপ্ত হয়েছে। এটি তাঁর ‘শপথ ভঙ্গ হতো না’ উক্তিটির একটি তাকিদ বা সমর্থন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবুয যিনাদ বর্ণনা করেছেন) - এখানে বক্তা হলেন সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। এটিও প্রথম সনদের সাথে সংযুক্ত। আবু নুয়াইম তাঁর মুসতাখরাজ গ্রন্থে হুমায়দির সূত্র ধরে সুফিয়ান থেকে উভয়টি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ) - অর্থাৎ যা তিনি তাউসের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সারকথা হলো, সুফিয়ানের কাছে আবু হুরায়রা (রা.) পর্যন্ত পৌঁছানোর দুটি সনদ রয়েছে: হিশাম থেকে তাউসের সূত্রে, এবং আবুয যিনাদ থেকে আরাযের সূত্রে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ‘আবু হুরায়রার হাদিসের অনুরূপ’ কথাটির পরিবর্তে এসেছে: ‘আরাযের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে, নবী (সা.) থেকে অনুরূপ বা এই জাতীয়’। বুখারীর বর্ণনাশৈলীতে যেখানে শুধুমাত্র ‘আরাযের সূত্রে আবু হুরায়রার হাদিসের অনুরূপ’ বলে সংক্ষেপ করা হয়েছে, সেখানে মুসলিমের বর্ণনা দ্বারা এটি মুরসাল হওয়ার সম্ভাবনা নাকচ হয়ে যায়। এ থেকে দুই বর্ণনার মধ্যে কিছু ভিন্নতার সম্ভাবনাও বোঝা যায়।