ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৯

বাংলা

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: শপথ ভঙ্গের আগে ও পরে কাফফারা আদায়)। এতে তিনি আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা বাহন প্রার্থনা করার ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট। তাতে রয়েছে: "বরং আমি এমন কাজ করব যা উত্তম এবং আমার শপথের দায়মুক্ত হব।" পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে এটি এই শব্দে গত হয়েছে: "বরং আমি আমার শপথের কাফফারা দেব এবং যা উত্তম তা করব।" আরও উল্লেখ করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে সামুরা (রা.)-এর হাদিস, যা নেতৃত্ব প্রার্থনা করতে নিষেধ করার বিষয়ে। তাতে রয়েছে: "যখন তুমি কোনো বিষয়ে শপথ করো এবং অন্য কোনো কাজকে তার চেয়ে উত্তম মনে করো, তবে সেই উত্তম কাজটিই করো এবং তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো।" ইবনুল মুনযির বলেছেন: রাবিআ, আওযায়ী, মালিক, লাইস এবং আহলুর রায় (যুক্তিনির্ভর ফকিহ) ব্যতীত বিভিন্ন অঞ্চলের অন্যান্য ফকিহদের মত হলো, শপথ ভঙ্গের আগেই কাফফারা আদায় করা যথেষ্ট হবে। তবে ইমাম শাফিঈ সিয়াম বা রোজাকে এর ব্যতিক্রম ধরেছেন; তিনি বলেছেন: সিয়ামের কাফফারা শপথ ভঙ্গের পরেই কেবল যথেষ্ট হবে। আর আহলুর রায়গণ বলেছেন: শপথ ভঙ্গের আগে কাফফারা আদায় করা যথেষ্ট হবে না।

আমি বলি: বাজি ইমাম মালিক ও অন্যদের থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে সদকা এবং দাসমুক্ত করাকে ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন। মালিকি মাযহাবের আশহাব এবং দাউদ জাহিরি হানাফিদের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে ইবনে হাজম তাঁর বিরোধিতা করেছেন। ইমাম তহাবি তাদের (হানাফিদের) পক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "তোমরা যখন শপথ করো, তখন এটিই তোমাদের শপথের কাফফারা।" (সুরা মায়িদা: ৮৯)। সুতরাং এর উদ্দেশ্য হলো: যখন তোমরা শপথ করো এবং তা ভঙ্গ করো। এর বিরোধীরা এর উত্তর দিয়ে বলেছেন: বরং এখানে উহ্য অর্থ হলো: "যখন তোমরা শপথ ভঙ্গ করার ইচ্ছা করো।" এর চেয়েও উত্তম কথা হলো: উহ্য অর্থটি এর চেয়েও ব্যাপক, তাই কোনো একটি সম্ভাবনা অন্যটির চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত নয়। তারা আরও দলিল দিয়েছেন যে, আয়াতের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী শপথ করার মাধ্যমেই কাফফারা ওয়াজিব হয়ে যায়। যারা আগে কাফফারা দেওয়া জায়েজ বলেছেন, তারা এর প্রতিবাদে বলেছেন যে, যদি কেবল শপথের কারণেই কাফফারা ওয়াজিব হতো, তবে ঐকমত্য অনুযায়ী শপথ ভঙ্গ না করা ব্যক্তির ওপর থেকে তা রহিত হতো না। তারা আরও যুক্তি দিয়েছেন যে, শপথ ভঙ্গের পরের কাফফারা হলো ফরজ, আর তার আগেরটি নফল। সুতরাং নফল কখনও ফরজের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। যারা জায়েজ বলেছেন তারা এর উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, এক্ষেত্রে শপথ ভঙ্গের ইচ্ছা থাকা শর্ত। অন্যথায় তা যথেষ্ট হবে না, যেমনটি জাকাত আগে প্রদানের ক্ষেত্রে ঘটে। আইয়ায বলেছেন: তারা এ বিষয়ে একমত যে, শপথ ভঙ্গ না করলে কাফফারা ওয়াজিব হয় না এবং শপথ ভঙ্গের পর তা বিলম্বিত করা জায়েজ। ইমাম মালিক, শাফিঈ, আওযায়ী ও সাওরি শপথ ভঙ্গের পর কাফফারা আদায় করা মুস্তাহাব বলেছেন। আইয়ায আরও বলেন: কোনো কোনো মালিকি ফকিহ পাপে লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে শপথ ভঙ্গের কাফফারা আগে দেওয়া নিষেধ করেছেন; কারণ এতে পাপে সহায়তা করা হয়। তবে জমহুর (অধিকাংশ) আলেম একে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

ইবনুল মুনযির বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগুরুদের পক্ষে এই দলিল দেওয়া হয়েছে যে, আবু মুসা ও আব্দুর রহমানের বর্ণিত হাদিস দুটির শব্দের ভিন্নতা কোনো একটি বিষয়কে নির্দিষ্ট করে দেয় না। বরং এখানে শপথকারীকে দুটি কাজের আদেশ দেওয়া হয়েছে। সে যদি উভয়টি পালন করে তবে সে আদিষ্ট কাজ সম্পন্ন করল। আর হাদিসে যেহেতু কোনো নিষেধাজ্ঞা আসেনি, তাই যুক্তিনির্ভর গবেষণার পথই অবশিষ্ট থাকে। জমহুর উলামায়ে কেরাম আরও যুক্তি দিয়েছেন যে, যেহেতু শপথের বাধ্যবাধকতা 'ইস্তিসনা' বা ইনশাআল্লাহ বলার মাধ্যমে সমাপ্ত হয়ে যায়—যা একটি মৌখিক কাজ—তাহলে কাফফারার মাধ্যমে এটি সমাপ্ত হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত, কারণ এটি আর্থিক বা শারীরিক আমল। তাদের মতটি প্রাবল্য পেয়েছে সংখ্যাধিক্যের কারণেও। আবুল হাসান ইবনুল কাসসার বর্ণনা করেছেন এবং কাযী আইয়ায ও একটি জামাত তা অনুসরণ করেছেন যে, যারা আগে কাফফারা দেওয়া জায়েজ বলেছেন তাদের সংখ্যা চৌদ্দজন সাহাবি। বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণও তাদের অনুসরণ করেছেন ইমাম আবু হানিফা ব্যতীত। যদিও তিনি (আবু হানিফা) ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলেছেন—যে ব্যক্তি হারাম শরিফ থেকে একটি হরিণী হালাল এলাকায় নিয়ে এল এবং সেটি সেখানে বাচ্চা প্রসব করল, অতঃপর তার কাছে হরিণী ও বাচ্চা সব মারা গেল—যে, তাকে হরিণী ও বাচ্চার জরিমানা দিতে হবে। কিন্তু হরিণীটি বের করার সময় যদি সে তার জরিমানা দিয়ে দিত, তবে বাচ্চার জন্য আর কিছু দিতে হতো না; অথচ সে জরিমানাটি দিয়েছিল বাচ্চা প্রসবের আগে। সুতরাং এখানে পার্থক্যের প্রয়োজনীয়তা রয়েছে, বরং শপথের কাফফারার ক্ষেত্রে আগে আদায় করা অধিক যুক্তিযুক্ত।

ইবনে হাজম বলেছেন: হানাফিগণ বছর পূর্ণ হওয়ার আগে জাকাত প্রদান এবং ফসলের জাকাত আগে প্রদান জায়েজ বলেছেন। এমনকি তারা আহত ব্যক্তি মারা যাওয়ার আগেই হত্যার কাফফারা প্রদান জায়েজ বলেছেন। ইমাম শাফিঈর পক্ষে দলিল দেওয়া হয়েছে যে, রোজা হলো শারীরিক ইবাদত, তাই নামাজের মতো এর সময়ের আগে আদায় করা জায়েজ নয়। পক্ষান্তরে দাসমুক্ত করা, পোশাক দেওয়া ও খাবার খাওয়ানো হলো আর্থিক হক, তাই জাকাতের মতো এগুলো আগে আদায় করা জায়েজ। 'আল-উম্ম' গ্রন্থে ইমাম শাফিঈর বক্তব্য হলো: যদি কেউ শপথ ভঙ্গের আগে খাবার খাইয়ে কাফফারা দেয়, তবে আমি আশা করি তা যথেষ্ট হবে। তবে রোজা নয়, কারণ মালি ইবাদত বা আর্থিক হক আগে দেওয়া জায়েজ হলেও শারীরিক ইবাদত সময়ের আগে আদায় করা যায় না, যেমন নামাজ ও রোজা। একইভাবে অপ্রাপ্তবয়স্ক বা ক্রীতদাস যদি হজ করে, তবে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর বা আজাদ হওয়ার পর তা তাদের জন্য যথেষ্ট হয় না। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: যে ব্যক্তি শপথ করেছে এবং তা ভঙ্গ করতে চায়, আমার কাছে প্রিয় হলো সে যেন ভঙ্গ করার আগে কাফফারা না দেয়। তবে যদি সে আগে কাফফারা দেয় তবে তা যথেষ্ট হবে। তিনি এভাবেই বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। ইমাম তহাবি দাবি করেছেন যে, কাফফারাকে কাফফারার সাথে তুলনা করা, খাবার খাওয়ানোকে জাকাতের সাথে তুলনা করার চেয়ে অধিক যুক্তিসঙ্গত। এর উত্তরে এই যুক্তিকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। এছাড়া ইমাম শাফিঈ আর্থিক ও শারীরিক হকের মধ্যে যে পার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা অত্যন্ত সুস্পষ্ট। আর ইমাম শাফিঈ উল্লিখিত দলিলের কারণেই রোজাকে বিশেষভাবে আলাদা করেছেন।