ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১১

বাংলা

তাঁর বক্তব্য: "আমাদের মাঝে অর্থাৎ আবু মুসা এবং তাঁর অনুসারীদের মাঝে," এবং তাদের ও জারমি গোত্রীয়দের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব ও অন্যান্য যা কিছু তিনি উল্লেখ করেছেন তার বর্ণনা ইতিপূর্বে 'কিতাবুয যাবাইহ' (যবাই সংক্রান্ত অধ্যায়)-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি বলছি: 'কিতাবুয যাবাইহ'-এ আবদুল ওয়ারিসের বর্ণনায় এই অধ্যায়ের শব্দেই 'ভ্রাতৃত্ব' শব্দ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ ও ইসহাক তাঁদের মুসনাদ গ্রন্থে ইসমাঈল ইবনে উলাইয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যে সূত্র থেকে ইমাম বুখারীও হাদিসটি গ্রহণ করেছেন। তবে সেখানে তিনি এই কথাটি উল্লেখ করেননি, বরং শুধু এতটুকুতে সীমাবদ্ধ রেখেছেন যে, "আমরা আবু মুসার নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় তাঁর খাবার পেশ করা হলো।" তবে হ্যাঁ, নাসাঈ এটি বুখারীর উস্তাদ আলী ইবনে হজর থেকে মুরগির ঘটনা ও সেই ব্যক্তির উক্তি সহ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু পরবর্তী অংশ উল্লেখ করেননি। 'ইখা' শব্দটি প্রথম অক্ষরে কাসরা (জের), 'খা' বর্ণে নুক্তা এবং মদ্ সহ; যার অর্থ বন্ধুত্ব। আর 'মা’রুফ' অর্থ ইহসান বা সদাচরণ।

অল্প কিছুক্ষণ আগে অতিক্রান্ত আবদুল ওয়াহহাব সাকাফির বর্ণনায় 'মহব্বত ও ভ্রাতৃত্ব' শব্দদ্বয় এসেছে। 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শেষের দিকে 'আশআরীগণের আগমন' অনুচ্ছেদে আবদুস সালাম ইবনে হারব-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে এর কারণ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর নিকট হাদিসের শুরুটা ছিল এমন: "যখন আবু মুসা কুফায় আসলেন, তখন তিনি জারমি গোত্রের এই মহল্লাটিকে সম্মানিত করলেন।" সেখানে আমি জারমি গোত্রের বংশধারা কুযাআহ পর্যন্ত উল্লেখ করেছি।

তাঁর কথা: "তাঁর খাবার পেশ করা হলো," অর্থাৎ তাঁর সামনে রাখা হলো। কুশমিহানির বর্ণনায় সর্বনাম ব্যতীত কেবল 'খাবার' শব্দ এসেছে। 'আশআরীগণের আগমন' অধ্যায়ে এটি "এমতাবস্থায় তিনি মুরগির মাংস দিয়ে দুপুরের খাবার খাচ্ছিলেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিস থেকে দস্তরখানে উত্তম খাবার আহার করার বৈধতা এবং উচ্চমর্যাদার ব্যক্তির জন্য এমন সেবক রাখার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যে তাঁর খাবার আনা-নেওয়া করবে এবং সামনে পেশ করবে। ইমাম কুরতুবী বলেন: এটি 'যুহদ' বা দুনিয়াবিমুখতার পরিপন্থী নয় এবং এতে যুহদ হ্রাসও পায় না, যদিও কিছু কৃচ্ছ্রসাধনকারী এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আমি বলছি: বৈধতা স্পষ্ট, তবে এটি যুহদকে হ্রাস করে না—এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

তাঁর কথা: "তাঁর খাবারে মুরগির মাংস পেশ করা হলো" এর উচ্চারণগত বিশ্লেষণ 'কিতাবুয যাবাইহ'-এর মুরগির মাংস অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি একটি জাতীয় নাম (ইসমুল জিনস)। এ বিষয়ে হারবীর বক্তব্য এবং 'খুমুস' অধ্যায়ে এটি একক বচনে 'একটি মুরগি' শব্দে এসেছে। দাউদী দাবি করেছেন যে এটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয় প্রাণীর ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, তবে ইবনে তীন বিষয়টিকে বিরল বা অদ্ভুত বলেছেন।

তাঁর কথা: "লোকদের মধ্যে বনী তায়মুল্লাহ গোত্রের এক ব্যক্তি ছিল" এটি একটি গোত্রের নাম, যাদেরকে 'তায়মুল লাত'ও বলা হয় এবং তারা কুযাআহ বংশোদ্ভূত। এই ব্যক্তির নাম কী ছিল সে সম্পর্কে 'কিতাবুয যাবাইহ' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর কথা: "সে ছিল লাল বর্ণের, যেন সে একজন আজাদীপ্রাপ্ত দাস (মাওলা)।" 'খুমুস' অধ্যায়ে এটি "যেন সে আজাদীপ্রাপ্ত দাসদের অন্তর্ভুক্ত" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। দাউদী বলেন: এর অর্থ হলো সে ছিল রোমীয় যুদ্ধবন্দীদের বংশোদ্ভূত। তিনি যদি এ বিষয়ে কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনা পেয়ে থাকেন তবে ঠিক আছে, অন্যথায় কেবল রোমীয়দের জন্য এটি সুনির্দিষ্ট করার কারণ নেই; সে পারস্য, নাবাতি বা দাইলাম বংশোদ্ভূতও হতে পারতো।

তাঁর কথা: "সে নিকটবর্তী হলো না," অর্থাৎ সে খাবারের কাছে আসলো না যেন তা থেকে আহার করতে পারে। আবদুল ওয়ারিস তাঁর বর্ণনায় 'কিতাবুয যাবাইহ'-এ যুক্ত করেছেন: "সে তাঁর খাবারের নিকটবর্তী হলো না।"

তাঁর কথা: "নিকটে আসো"—এটি আদেশসূচক শব্দ। আবদুস সালামের বর্ণনায় উভয় স্থানে 'হালুম্মা' (এসো) শব্দ এসেছে, যা 'নিকটে আসো' অর্থই প্রদান করে। হাম্মাদ আইয়ুব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: "তিনি তাকে বললেন: এসো; কিন্তু সে ইতস্তত করল।" এখানে ইতস্তত করা বা পিছিয়ে থাকা অর্থে শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর কথা: "এমন কিছু খাচ্ছে যা আমি ঘৃণা করি।" এখানে 'কযিরতুহু' শব্দটি 'যাল' বর্ণে কাসরা সহ। এর ব্যাখ্যা এবং নাপাক বস্তু খাওয়া প্রাণীর (জাল্লালাহ) গোশত খাওয়ার বিধান ও এ নিয়ে মতভেদ 'কিতাবুয যাবাইহ' গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

তাঁর কথা: "আমি তোমাকে এ বিষয়ে সংবাদ দিচ্ছি," অর্থাৎ কসম থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার পথ সম্পর্কে। এরপর তিনি তাদের বাহন চাওয়ার কাহিনী বর্ণনা করেন। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো হাদিসের শেষাংশ, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কোনো বিষয়ে কসম করার পর যদি অন্য বিষয়টিকে তার চেয়ে উত্তম মনে করি, তবে আমি সেই উত্তম কাজটিই করি এবং কসম ভঙ্গ করে ফেলি।" 'কসম ভঙ্গ করা' (তাহাল্লালতুহা) এর অর্থ হলো এমন কিছু করা যা কসমের ফলে সৃষ্ট বিধিনিষেধকে অনুমতির দিকে নিয়ে যায় এবং তা বৈধ হয়ে যায়। আর তা কেবল 'কাফফারা'র মাধ্যমেই সম্ভব। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে কসম থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার উপায় দুটি: হয় ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) অথবা কাফফারা; এটি সাধারণ কসমের ক্ষেত্রে সত্য হলেও ইস্তিসনা কেবল কসম সম্পন্ন হওয়ার পূর্বেই কার্যকর হয়, আর কাফফারা দিতে হয় কসম পূর্ণ হওয়ার পর। "আমি তা হালাল করে ফেলি" বলতে যে 'কাফফারা আদায় করা' বুঝানো হয়েছে, তার সুস্পষ্ট প্রমাণ হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, আবদুস সালাম ও আবদুল ওয়ারিস প্রমুখের বর্ণনায় পাওয়া যায়।

তাঁর কথা: "আমরা একদল আশআরী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম।" আবদুস সালাম ইবনে হারবের বর্ণনায় আইয়ুব থেকে এটি "আমরা আশআরীদের একটি দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম" শব্দে এসেছে। ইবনে মালিক একে আখফাশের মতের সপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, উপস্থিত নির্দেশক সর্বনাম (যমীরে হাযির) থেকে 'বদালে কুল্ল' বা পূর্ণ স্থলাভিষিক্ত হওয়া ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। তিনি আল্লাহর বাণী—"তিনি অবশ্যই তোমাদের কিয়ামতের দিনে একত্রিত করবেন যাতে কোনো সন্দেহ নেই, যারা নিজেদের ক্ষতিগ্রস্ত করেছে"—এই আয়াতটিকেও এর সদৃশ গণ্য করেছেন। ইবনে মালিক বলেন: আমি 'বদালে কুল্ল' বলার মাধ্যমে আংশিক বা গুণবাচক বদলকে (বদালে বা’য ও ইশতিমাল) বাদ দিয়েছি, কারণ সেগুলো তো সর্বসম্মতভাবেই বৈধ।