ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১৩

বাংলা

যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্য শুনেছেন তাদের প্রতি; অর্থাৎ: প্রথমে তাদের ফিরিয়ে দেওয়া এবং দ্বিতীয়বার তাদের দান করা—উল্লেখিত ঘটনার শেষ পর্যন্ত। তবে তিনি ‘আমি কোনো শপথ করি না...’ শেষ পর্যন্ত—এই হাদিসটি উল্লেখ করেননি। আল-কুরতুবী বলেন: এতে প্রার্থনাকারীর মনস্তুষ্টির বিষয়টি নিহিত রয়েছে, যাকে তার প্রয়োজনে (প্রথমে) শাসন করা হয় এবং পরে সহজলভ্য হলে তার প্রার্থিত বস্তু প্রদান করা হয়। আর যে ব্যক্তি এমন কিছু গ্রহণ করে যা সে জানে যে দাতা তা দিতে সন্তুষ্ট ছিলেন না, তবে তাতে তার জন্য বরকত হবে না।

তাঁর উক্তি: (আমরা ধারণা করলাম অথবা আমরা বুঝতে পারলাম যে আপনি আপনার শপথের কথা ভুলে গেছেন। তিনি বললেন: তোমরা যাও, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের বাহন দান করেছেন)। হাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর আপনি ভুলে গেছেন’। তিনি বললেন: ‘আমি তোমাদের বাহন দিচ্ছি না, বরং আল্লাহই তোমাদের বাহন দিয়েছেন’। আবদুস সালামের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি তাঁর নিকট এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি শপথ করেছিলেন যে আমাদের বাহন দেবেন না, অথচ আপনি আমাদের বাহন দিয়েছেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ’। তবে তিনি ‘আমি তোমাদের বাহন দিইনি’—ইত্যাদি অংশ উল্লেখ করেননি। গাইলানের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি তোমাদের বাহন দিইনি বরং আল্লাহই তোমাদের বাহন দিয়েছেন’। আবু ইয়ালা ফিতর-এর সূত্রে জাহদাম থেকে বর্ণনা করেন: ‘আমরা সেগুলো (উটগুলো) নিজেদের কাছে রাখা অপছন্দ করলাম। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তা ভুলে যাইনি’। ইমাম মুসলিম সেই শায়খের সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন যাঁর থেকে আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি কেবল তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: ‘আল্লাহর কসম, আমি তা ভুলে যাইনি’।

তাঁর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর কসম, যদি আল্লাহ চান...’ ইত্যাদি, এর ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি কোনো শপথ করি না) অর্থাৎ: কোনো বিষয়ে শপথ করা। এখানে সম্পৃক্ততার কারণে বিষয়ের ওপর ‘শপথ’ শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে। আর উদ্দেশ্য হলো এমন বিষয় যা শপথের লক্ষ্যবস্তু হয়ে থাকে; এটি একটি রূপক অলঙ্কার (ইস্তিয়ারা)। এতে মূল অর্থ অন্তর্ভুক্ত হওয়াও (তাযমিন) সম্ভব। মুসলিমের একটি বর্ণনায় ‘কোনো বিষয়ের ওপর’ শব্দাবলি এসেছে। আবার ‘আলা’ (ওপর) বর্ণটি ‘বা’ (দ্বারা) অর্থে হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে; যেমন নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে: ‘যখন আমি কোনো শপথের মাধ্যমে কসম করি’। তবে প্রথম মতটিই প্রাধান্যপ্রাপ্ত, তাঁর এই উক্তির কারণে: ‘অতঃপর আমি সেটি অপেক্ষা অন্যটিকে উত্তম দেখি’; কারণ ‘অন্যটি’ (গাইরিহা) শব্দে ব্যবহৃত সর্বনামটি ‘শপথ’ শব্দের দিকে ফেরা সঠিক নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি সম্পৃক্ততার কারণে তার রূপক অর্থের দিকে ফিরেছে। ইবনুল আসীর ‘নিহায়া’ গ্রন্থে বলেন: ‘হালাফ’ হলো শপথ। তাঁর উক্তি ‘আমি শপথ করি’ অর্থাৎ: আমি সংকল্প ও নিয়তের মাধ্যমে কোনো কিছু সুদৃঢ় করি। আর ‘শপথের ওপর’ উক্তিটি তাঁর দৃঢ়তার তাকিদ এবং এটি যে অনর্থক (লাগভ) নয় তা জানানোর জন্য। তীবী বলেন: নাসাঈর এই বর্ণনাটি একে সমর্থন করে: ‘পৃথিবীর বুকে এমন কোনো শপথ নেই যার ওপর আমি কসম করি...’ হাদিস। তিনি বলেন: ‘যার ওপর আমি কসম করি’ উক্তিটি শপথের একটি তাকিদসূচক গুণ বা সিফাত। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো আমি দৃঢ়ভাবে এমন কোনো শপথ করি না যাতে অনর্থক কিছু নেই, অতঃপর আমার কাছে অন্য কোনো বিষয় প্রকাশিত হয় যা উক্ত শপথে অটল থাকার চেয়ে উত্তম, তবে আমি তা পালন করি এবং আমার শপথের কাফফারা আদায় করি। তিনি বলেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ‘আলা ইয়ামিনিন’ (শপথের ওপর) অংশটি ‘আহলিফু’ (শপথ করি) ক্রিয়ার তাকিদসূচক মাসদার বা ক্রিয়ামূল হবে।

পরিশিষ্ট: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উল্লিখিত শপথের কাফফারা দিয়েছিলেন কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি মধু পান কিংবা মারিয়া (রা.)-র সাথে মেলামেশা না করার শপথের ঘটনায় মতভেদ রয়েছে। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: তিনি মোটেও কাফফারা দেননি; কারণ তাঁর পূর্বাপর গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে, আর শপথের কাফফারার বিধান কেবল উম্মতকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য নাযিল হয়েছে। তবে তিরমিযী বর্ণিত উমর (রা.)-এর হাদিস দ্বারা এর প্রতিবাদ করা হয়েছে যা মধু পান বা মারিয়া (রা.)-র ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট, যেখানে আল্লাহ তাঁকে অনুযোগ করেছেন এবং তাঁর জন্য শপথের কাফফারা নির্ধারণ করেছেন। এটি স্পষ্ট করে যে তিনি কাফফারা দিয়েছিলেন, যদিও এটি হাসান বসরীর দাবির সরাসরি খণ্ডন নয়। আলোচ্য হাদিসের এই অংশটিও স্পষ্ট: ‘এবং আমি আমার শপথের কাফফারা প্রদান করি’ যে তিনি তা বর্জন করেন না। আর এই সবটুকুই কেবল শরিয়তের বিধান বর্ণনার জন্য—এমন দাবি করা যুক্তিহীন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি তা থেকে দায়মুক্ত হলাম), হাম্মাদ, আবদুল ওয়ারিস এবং আবদুল ওয়াহহাব—তাঁরা সকলেই আইয়ুব থেকে এরূপ বর্ণনা করেছেন। আবদুস সালামের বর্ণনায় ‘আমি তা থেকে দায়মুক্ত হলাম’ অংশটি নেই। একইভাবে মুসলিমের নিকট আবু সালীলের বর্ণনায় জাহদাম থেকে এটি উল্লেখ নেই। গাইলানের বর্ণনায় আবু বুর্দা থেকে এসেছে: ‘তবে আমি আমার শপথের কাফফারা আদায় করি’—যা ‘আমি তা থেকে দায়মুক্ত হলাম’ এর পরিবর্তে এসেছে। এটি ইবনুল দাকীক আল-ঈদ বর্ণিত দুটি সম্ভাবনার একটিকে জোরালো করে, যার দ্বিতীয়টি হলো এমন কিছু করা যা শপথ ভঙ্গের দাবি রাখে। কারণ ‘তাহাল্লুল’ বা দায়মুক্তি একটি পূর্ববর্তী চুক্তির দাবি রাখে, আর এখানে চুক্তি বলতে শপথ যা নির্দেশ করে তাই বোঝানো হয়েছে। ফলে দায়মুক্তি হবে শপথের দাবির পরিপন্থী কাজ করা। তবে এর ফলে ‘আমি উত্তম কাজটি করলাম’—এই উক্তির কারণে পুনরুক্তি হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, কারণ উত্তম কাজটি করার মাধ্যমেই শপথের বিরোধিতা এবং তা থেকে দায়মুক্তি ঘটে। কিন্তু এর উপকারিতা হতে পারে দায়মুক্তির বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা এবং এমন শব্দ ব্যবহার করা যা সরাসরি বৈধতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যাতে এটি পরোক্ষ ইঙ্গিতের চেয়ে অধিক অর্থবোধক হয়। আবার কেউ কেউ বলেন: ‘আমি তা থেকে দায়মুক্ত হলাম’ এর অর্থ হলো আমি এর পবিত্রতা বা বাধ্যবাধকতা থেকে বেরিয়ে এসে বৈধতার দিকে ফিরে এলাম। আর তা কাফফারার মাধ্যমে সম্পন্ন হয় অথবা ইতিপূর্বে বর্ণিত শর্তানুযায়ী ‘ইনশাআল্লাহ’ বলার মাধ্যমে হতে পারে। তবে এই ঘটনায় ‘ব্যতিক্রম’ বা ইস্তিসনার বিষয়টি কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যদি তাঁর পক্ষ থেকে এমন কোনো ইস্তিসনা ঘটে থাকে যা তারা বুঝতে পারেনি, যেমন তিনি হয়তো ‘ইনশাআল্লাহ’ বলেছিলেন কিংবা বলেছিলেন: ‘আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের বাহন দেব না যতক্ষণ না...’ এরূপ কিছু ঘটে।