ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১৪

বাংলা

কিছুই নেই, আর এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: তোমাদের বহন করার মতো (সওয়ারি) আমার কাছে নেই।

উলামায়ে কেরাম তাঁর এই বাণী: "আমি তোমাদের সওয়ারি দিইনি, বরং আল্লাহই তোমাদের সওয়ারি দিয়েছেন"-এর ব্যাখ্যায় বলেন, এর অর্থ হলো তাদের থেকে অনুগ্রহের বিষয়টি সরিয়ে দিয়ে নেয়ামতকে এর প্রকৃত মালিকের দিকে নিসবত করা। তিনি এ কথা দ্বারা এটা বোঝাতে চাননি যে, তাদের সওয়ারি দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো ভূমিকাই ছিল না। কারণ তিনি যদি এমনটিই বোঝাতে চাইতেন, তবে এর পরপরই এ কথা বলতেন না যে: "আমি কোনো বিষয়ের ওপর কসম করার পর যদি অন্য কিছুকে তার চেয়ে উত্তম মনে করি, তবে আমি সেই উত্তম কাজটিই করি এবং কসমের কাফফারা দিয়ে দিই।" আল-মাযিরী বলেন: তাঁর বাণী "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের সওয়ারি দিয়েছেন"-এর অর্থ হলো, আল্লাহ আমাকে তা দান করেছেন যার ওপর আমি তোমাদের সওয়ার করিয়েছি। তা না হলে তোমাদের সওয়ার করানোর মতো কোনো কিছু আমার কাছে ছিল না। আবার কেউ কেউ বলেন: সম্ভবত তিনি তাঁর কসমের কথা ভুলে গিয়েছিলেন, আর বিস্মৃত ব্যক্তির প্রতি কোনো কাজকে নিসবত করা হয় না। তবে তাঁর স্পষ্ট উক্তি "আল্লাহর কসম, আমি তা ভুলে যাইনি" এই মতটিকে খণ্ডন করে, যা ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে যেমনটি আমি আগে বর্ণনা করেছি। আরও বলা হয়েছে যে, নিজের পক্ষ থেকে নফি (অস্বীকার) এবং আল্লাহর জন্য ইসবাত (সাব্যস্ত) করার মাধ্যমে সেই গনিমতের মালের দিকে ইঙ্গিত করা উদ্দেশ্য, যার মাধ্যমে আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন। কারণ সেই সম্পদ লাভ করার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো মাধ্যম বা প্রচেষ্টা ছিল না এবং তিনি সেটির প্রত্যাশায় বা অপেক্ষায়ও ছিলেন না। সুতরাং এর অর্থ হলো: প্রাথমিকভাবে সামর্থ্য না থাকায় আমি তোমাদের সওয়ারি দিইনি, বরং আল্লাহ তোমাদের সওয়ারি দিয়েছেন এই গনিমতের মাধ্যমে যা তিনি আমাদের অনুকূলে পাঠিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা ও কাসিম ইবনে আসিম আল-কুলাইবি থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন)। আল-কিরমানি বলেন: তিনি প্রথমে ‘তাবায়াহু’ (অনুসরণ করেছেন) এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয়বার ‘হাদ্দাসানা’ (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) শব্দ ব্যবহার করেছেন এটা বোঝাতে যে, পরবর্তী দুজন রাবি স্বতন্ত্রভাবে তাঁর কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর প্রথমজন অন্যদের সাথে মিলিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: প্রথমটি তালীক (সূত্রবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, অন্য দুটির ক্ষেত্রে তা নয়। আমি বলছি: তাঁর উক্তি ‘অন্যদের সাথে’ এর অর্থ আমার কাছে স্পষ্ট নয়। আর তাঁর উক্তি ‘তালীক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে’ এর অর্থ হলো এটি তালীক না হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। বিষয়টি আসলে তেমন নয়, বরং এটি তালীকের হুকুমেই পড়বে; কারণ ইমাম বুখারি হাম্মাদকে সরাসরি পাননি। আর মুসান্নিফ (ইমাম বুখারি) হাম্মাদ ইবনে যায়েদের মুতাবাআতকে ‘খুমুস বণ্টন’ অধ্যায়ে সনদসহ বর্ণনা করেছেন। তবে এই মুতাবাআতটি কেবল কাসিমের বর্ণনায় ঘটেছে, কিন্তু হাম্মাদ কাসিমের সাথে আবু কিলাবার নামও যুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল মাজিদ আস-সাকাফি।

তাঁর উক্তি: (এর দ্বারা) অর্থাৎ সম্পূর্ণ হাদিসটি। আমি আগেই ইঙ্গিত করেছি যে, হাম্মাদ ও আব্দুল ওয়াহহাবের বর্ণনা سیاق বা বর্ণনাভঙ্গির দিক থেকে অভিন্ন। ইমাম বুখারি কুতাইবার এই বর্ণনাটি ‘তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে কসম করো না’ অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। এছাড়া তিনি এটি কিতাবুত তাওহিদের শেষের দিকে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আল-হাজবি থেকে, তিনি আস-সাকাফি থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সহিহ বুখারিতে যে অধ্যায়ে তিনি এটি বর্ণনা করেছেন, এরপর মাত্র দুটি অধ্যায় অবশিষ্ট রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু মা’মার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তাঁর বর্ণনার বিবরণ ‘যবেহ অধ্যায়’-এ গত হয়েছে। আমি এই বর্ণনাগুলোর মধ্যকার বৈসাদৃশ্য বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছি। এই হাদিসে আগে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ছাড়াও আরও রয়েছে: কসম ভেঙে ফেলা উত্তম যদি তা অটল থাকার চেয়ে কল্যাণকর হয়। এই জাতীয় ক্ষেত্রে জেনে-বুঝে কসম ভঙ্গ করা আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত, অবাধ্যতা নয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, সংবাদকে জোরালো করার জন্য কেউ শপথ করতে না বললেও শপথ করা জায়েজ, এমনকি তা ভবিষ্যৎ বিষয়ের ক্ষেত্রেও। আর এটি কসম ভঙ্গের বিষয়টি উত্তম হওয়ার ক্ষেত্রে গুরুত্বারোপের দাবি রাখে (উল্লিখিত শর্ত সাপেক্ষে)। এতে অনুসারীদের মন তুষ্ট করার বিষয় রয়েছে। আরও আছে বরকতের জন্য ‘ইনশাআল্লাহ’ বলা। যদি এর দ্বারা কসম থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার উদ্দেশ্য থাকে, তবে তা পূর্বোক্ত শর্ত সাপেক্ষে সহিহ হবে।

এবং ইউনুস, সিমাক ইবনে আতিয়্যাহ, সিমাক ইবনে হারব, হুমাইদ, কাতাদাহ, মনসুর, হিশাম এবং রাবী’ তাঁর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) ইমাম মিযযী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন বিখ্যাত হাফেজ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে খালিদ ইবনে ফারিস ইবনে যুআইব আদ-যুহলি। তিনি বলেছেন: তাকে তার দাদার দিকে নিসবত করা হয়েছে। আবু আলী আল-জায়্যানি বলেন: আমি কোনো বর্ণনায় তাকে এভাবে নিসবত করতে দেখিনি। আমি বলছি: ইমাম বুখারি ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাখরামি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবুত সালজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা উভয়ই এই স্তরের রাবি। এছাড়াও তিনি কয়েক জায়গায় মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হাওশাব, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আর-রাকাশি থেকে বর্ণনা করেছেন, যারা মাখরামি ও তাঁর সমসাময়িকদের চেয়ে উচ্চ স্তরের। আবার কখনও মধ্যস্থতাকারী সহ এবং কখনও সরাসরি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি ইবনে নুমাইর ও অন্যদের চেয়ে উচ্চ স্তরের। এই হাদিসটি সুনির্দিষ্টভাবে ইবনে আউন থেকে তাঁর বর্ণনায় প্রমাণিত, যিনি উসমান ইবনে উমরের উস্তাদ, আর উসমান হলেন এই অধ্যায়ে উল্লিখিত মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহর উস্তাদ। এই প্রেক্ষাপটে, এই হাদিসে ইমাম বুখারির উস্তাদ কে তা সুনির্দিষ্ট করা যাচ্ছে না। আর ইবনে আউন হলেন বিখ্যাত আব্দুল্লাহ আল-বাসরি। হাদিসের শেষে তাঁর উক্তি: (আশহাল তাঁর অনুসরণ করেছেন)—এখানে আশহাল শব্দটি ‘শীন’ বর্ণে নুকতাযুক্ত এবং ‘আহমার’ এর ওজনে। ইবনে আউন থেকে তাঁর এই বর্ণনাটি আবু আওয়ানা, হাকেম এবং বায়হাকির কাছে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে আবু কিলাবা আর-রাকাশির সূত্রে: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারি ও আশহাল ইবনে হাতিম আমাদের বলেছেন: ইবনে আউন আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: এবং ইউনুস, সিমাক ইবনে আতিয়্যাহ, সিমাক ইবনে হারব এবং হুমাইদ তাঁর অনুসরণ করেছেন।