ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৪

বাংলা

কেননা তিনি হাদীসের বর্ণনাকারী এবং এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে তিনি সমধিক অবগত।

যারা বিষয়টিকে শিষ্টাচার বা আদবের ওপর প্রয়োগ করেছেন তারা এই উত্তর দিয়েছেন যে, বসার স্থানটি মূলত বসার পূর্বে কিংবা ছেড়ে যাওয়ার পরে ব্যক্তির মালিকানাধীন থাকে না। এটি প্রমাণ করে যে, বসার অবস্থায় হকদার হওয়ার অর্থ হলো অগ্রাধিকার পাওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি জায়গাটি ত্যাগ করে চলে গেল, তার অধিকার সামগ্রিকভাবে রহিত হয়ে গেল; আর যে ব্যক্তি পুনরায় ফিরে আসার উদ্দেশ্যে উঠল, সেই অগ্রগণ্য হবে।

ইমাম মালিক (রহ.)-কে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি হাদীসটি সম্পর্কে শুনিনি, তবে ফিরে আসা যদি নিকটবর্তী সময়ের মধ্যে হয় তবে তা উত্তম। আর যদি দেরি হয় তবে আমি তার জন্য ওই স্থানটি প্রাপ্য মনে করি না; বরং এটি তখন কেবল সচ্চরিত্রের অংশ হিসেবে গণ্য হবে। আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদীসটি ওই মতের সত্যতার প্রমাণ দেয় যাতে বলা হয়েছে যে, উপবিষ্ট ব্যক্তি উঠে না যাওয়া পর্যন্ত ওই স্থানের বিশেষ অধিকার তারই থাকবে। আর যারা বিষয়টিকে মালিকানাধীন না হওয়ার কারণে আদব বা শিষ্টাচার হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তাদের যুক্তি গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ আমরা স্বীকার করি যে তা তার মালিকানা নয়, তবে তার প্রয়োজন শেষ না হওয়া পর্যন্ত তা তার জন্য নির্দিষ্ট থাকবে। ফলে বিষয়টি এমন হলো যেন তিনি এর উপযোগিতার মালিক হলেন, তাই অন্য কেউ সেখানে তার সাথে ভিড় করতে পারবে না।

ইমাম নববী (রহ.) বলেন: আমাদের (শাফেয়ী) মাযহাবের অনুসারীগণ বলেছেন যে, এই হুকুম ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে মসজিদের কোনো স্থানে বা অন্য কোথাও সালাত বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে বসল, অতঃপর পুনরায় ফিরে আসার জন্য তা ত্যাগ করল—যেমন ওজু করার ইচ্ছা বা কোনো সামান্য প্রয়োজনে—অতঃপর ফিরে আসবে। এমতাবস্থায় ওই স্থানের প্রতি তার বিশেষ অধিকার নষ্ট হবে না। যে ব্যক্তি তার বিরুদ্ধাচরণ করে সেখানে বসবে, তাকে উঠিয়ে দেওয়ার অধিকার তার থাকবে এবং সেখানে উপবিষ্ট ব্যক্তির জন্য তার কথা মান্য করা (উঠে যাওয়া) আবশ্যক।

এটি কি তার ওপর ওয়াজিব? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো ওয়াজিব হওয়া। অন্যমতে এটি মুস্তাহাব এবং এটিই ইমাম মালিকের মাযহাব। আমাদের সাথীরা বলেছেন: সে কেবল ওই নির্দিষ্ট সালাতের জন্যই হকদার হবে, অন্য সালাতের জন্য নয়। তিনি আরও বলেন: সে ওই স্থানে জায়নামাজ বা অনুরূপ কিছু রেখে উঠুক বা না রাখুক, তাতে কোনো পার্থক্য হবে না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

কাজী ইয়াজ (রহ.) বলেন: যে ব্যক্তি মসজিদের কোনো নির্দিষ্ট স্থানে পাঠদান বা ফতোয়া প্রদানের অভ্যস্ত, তার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, যদি সে ওই স্থানটির জন্য পরিচিত হয়ে যায় তবে সেই এর অধিক হকদার। তিনি বলেন, জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাদের মতে এটি সৌন্দর্য বা পছন্দনীয় বিষয় হিসেবে গণ্য, এটি কোনো অবধারিত অধিকার নয়; সম্ভবত ইমাম মালিকের উদ্দেশ্যও তাই ছিল। অনুরূপভাবে তারা প্রাঙ্গণ বা রাস্তার পাশে বিক্রেতাদের বসার স্থানের ব্যাপারেও বলেছেন যা কারও মালিকানাধীন নয়; তারা বলেছেন যে ব্যক্তি সেখানে বসার অভ্যস্ত হয়ে গেছে তার উদ্দেশ্য পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত সেই এর বেশি হকদার। তিনি বলেন: ইমাম মাওয়ার্দী বিবাদ নিরসনের লক্ষ্যে এটি ইমাম মালিক থেকে অকাট্যভাবে বর্ণনা করেছেন।

আল-কুরতুবী বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো এটি ওয়াজিব নয়। ইমাম নববী বলেন: আমাদের সাথীরা "তোমাদের কেউ যেন কাউকে তার বসার স্থান থেকে উঠিয়ে দিয়ে নিজে সেখানে না বসে" এই সাধারণ নির্দেশের ক্ষেত্রে ওই ব্যক্তিকে ব্যতিক্রম করেছেন যিনি মসজিদের কোনো নির্দিষ্ট স্থানে ফতোয়া দান, কুরআন তিলাওয়াত বা ইলম শিক্ষার কাজে অভ্যস্ত। তার আগে সেখানে কেউ বসে পড়লে তাকে উঠিয়ে দেওয়ার অধিকার তার আছে। একই হুকুম রাস্তার ধারে বা বাজারের কোনো স্থানে ব্যবসায়িক লেনদেনের জন্য যারা আগে বসেন তাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

ইমাম নববী বলেন: আর ইবনে ওমর (রা.)-এর দিকে যা নিসবত করা হয়েছে (কারও ছেড়ে দেওয়া জায়গায় না বসা), তা ছিল তার একান্ত পরহেযগারী। যে ব্যক্তি উঠে গেছে তার সন্তুষ্টি থাকলে সেখানে বসা হারাম নয়, তবে তিনি সাবধানতাবশত তা করতেন। কারণ হতে পারে যে ব্যক্তি তার জন্য উঠে দাঁড়িয়েছে সে লোকলজ্জার খাতিরে দাঁড়িয়েছে এবং তার অন্তরের পূর্ণ সন্তুষ্টি ছিল না। তাই তিনি এই পথ বন্ধ রাখতেন যেন এ থেকে নিরাপদ থাকা যায়। অথবা তিনি মনে করতেন ইবাদত বা নেকির কাজে অন্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া মাকরূহ বা অনুত্তম। তাই তিনি তা থেকে বিরত থাকতেন যেন কেউ তার কারণে এমনটি না করে। আমাদের অনুসারী আলেমগণ বলেছেন: কেবল নিজের নফসের সুযোগ-সুবিধা ও দুনিয়াবী স্বার্থের ক্ষেত্রেই অন্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া প্রশংসনীয়।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার মজলিস বা ঘর থেকে উঠল অথচ সঙ্গীদের কাছে অনুমতি নিল না, অথবা ওঠার প্রস্তুতি নিল যাতে মানুষও উঠে যায়

৬২৭১ - হাসান ইবনে ওমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আমার পিতাকে আবু মিজলায থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) যয়নব বিনতে জাহাশ (রা.)-কে বিবাহ করলেন, তখন তিনি লোকজনকে দাওয়াত দিলেন। তারা আহার করলেন এবং অতঃপর বসে কথাবার্তা বলতে লাগলেন। আনাস (রা.) বলেন: তখন নবী (সা.) ওঠার উপক্রম করলেন যেন তারা উঠে যায়, কিন্তু তারা উঠলেন না। তিনি যখন তা দেখলেন তখন নিজেই উঠে দাঁড়ালেন। তিনি যখন উঠে দাঁড়ালেন তখন তার সাথে অন্যান্য লোকজনও উঠে দাঁড়াল, তবে তিনজন ব্যক্তি রয়ে গেল। নবী (সা.) ঘরে প্রবেশের জন্য আসলেন, কিন্তু দেখলেন তারা তখনও বসে আছে। এরপর তারা উঠে চলে গেল। আনাস (রা.) বলেন: আমি এসে নবী (সা.)-কে সংবাদ দিলাম যে তারা চলে গেছে। তখন তিনি আসলেন এবং ঘরে প্রবেশ করলেন। আমি প্রবেশ করতে চাইলে তিনি আমার ও তার মাঝে পর্দা টেনে দিলেন। আর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা নবীর ঘরসমূহে প্রবেশ করো না যতক্ষণ না তোমাদের অনুমতি দেওয়া হয়...} থেকে {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট এটি গুরুতর বিষয়} পর্যন্ত।