ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭

বাংলা

এই সম্ভাবনার ভিত্তিতে যে সালাম তাদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হতে পারে এবং তাদের কেউ কেউ এর বক্তা ছিলেন। আবার কেউ কেউ এই যুক্তিতে দলিল পেশ করেছেন যে, একদল লোককে কেউ সালাম দিলে যদি তাদের বাইরের কেউ উত্তর দেয়, তবে তা তাদের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে না; তবে এই পার্থক্যের বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার মাধ্যমে এর প্রত্যুত্তর দেওয়া হয়েছে।

জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমগণের স্বপক্ষে আলী (রা.) কর্তৃক বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে: "যখন কোনো দল পথ চলে, তখন তাদের পক্ষ থেকে একজনের সালাম দেওয়াই যথেষ্ট, আর বসা ব্যক্তিদের মধ্য থেকে একজনের উত্তর দেওয়াই যথেষ্ট।" এটি আবু দাউদ ও বাজ্জার বর্ণনা করেছেন। এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে, তবে তাবারানি বর্ণিত হাসান ইবনে আলী (রা.)-এর হাদিসে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যার সনদেও কথা আছে। এছাড়া মুওয়াত্তায় জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত আরেকটি মুরসাল বর্ণনা রয়েছে।

ইবন বাত্তাল এই ঐকমত্যের ভিত্তিতে দলিল পেশ করেছেন যে, সালাম প্রদানকারীর জন্য সালামকৃত ব্যক্তিদের সংখ্যা অনুযায়ী সালামের পুনরাবৃত্তি করা শর্ত নয়, যেমনটি এই অধ্যায়ের আদমের (আ.) সালামের হাদিসে এবং অন্যান্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: ঠিক তেমনিভাবে, যখন একজন ব্যক্তি একদল লোককে সালাম দেয়, তখন তাদের প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর পৃথকভাবে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব নয়। মাওয়ার্দি একাধিক জানাজার ওপর একটি মাত্র জানাজার সালাত শুদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। হালিমি বলেন: উত্তর দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার কারণ হলো সালামের অর্থ হলো নিরাপত্তা; সুতরাং একজন মুসলিম যখন তার ভাইয়ের প্রতি এটি শুরু করেন এবং তিনি যদি উত্তর না দেন, তবে তার পক্ষ থেকে অনিষ্টের আশঙ্কা তৈরি হয়। অতএব, তার ওপর থেকে সেই আশঙ্কা দূর করা ওয়াজিব। তার বক্তব্য এখানেই শেষ। সালাম শব্দের অর্থসমূহের বিস্তারিত আলোচনা 'সালাম মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি নাম' নামক অধ্যায়ে আসবে।

তার বক্তব্য থেকে কাজী হুসাইনের সাথে সহমত পোষণ করা হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: মজলিস থেকে উঠে যাওয়ার সময় কেউ সালাম দিলে তার উত্তর দেওয়া ওয়াজিব নয়, যদি সে প্রবেশের সময় সালাম দিয়ে থাকে। মুতাওয়াল্লিও তার সাথে একমত হয়েছেন। তবে মুস্তাজহিরি এর বিরোধিতা করে বলেছেন: প্রস্থানকালেও সালাম দেওয়া সুন্নাত, তাই এর উত্তর দেওয়া ওয়াজিব হবে। ইমাম নববী বলেছেন: এটিই সঠিক মত; তিনি এমনই বলেছেন।

তার উক্তি: (অতঃপর যারা জান্নাতে প্রবেশ করবে) অধিকাংশের বর্ণনা এখানে এবং 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে এভাবেই রয়েছে। তবে এখানে আবু জরের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর যারা প্রবেশ করবে" অর্থাৎ জান্নাতে; যেন জান্নাত শব্দটি তার বর্ণনা থেকে পড়ে গিয়েছিল, তাই তিনি 'অর্থাৎ' শব্দটি যুক্ত করেছেন।

তার উক্তি: (আদমের আকৃতিতে) এর ব্যাখ্যা 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে গত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিসে প্রমাণ পাওয়া যায় যে ফেরেশতারা আরবি ভাষায় কথা বলেন এবং ইসলামের পদ্ধতিতে অভিবাদন জানান। আমি বলব: প্রথম বিষয়টি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, কারণ হতে পারে যে অনাদিকাল থেকে এটি অন্য কোনো ভাষায় ছিল, অতঃপর যখন আরবদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে তখন তাদের ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে। এটি সর্বজনবিদিত যে, কুরআনে আরব ব্যতীত যাদের কাহিনী বর্ণিত হয়েছে, তাদের কথা আরবিতে স্থানান্তরিত হয়েছে। সুতরাং তারা যা আরবিতে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই কথা বলেছিল তা নিশ্চিত নয়, বরং প্রকাশ্য বিষয় হলো যে তাদের কথা আরবিতে অনুবাদ করা হয়েছে। এতে যোগ্য ব্যক্তিদের নিকট থেকে ইলম শিক্ষা করার এবং উচ্চতর সূত্র সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও নিম্নতর সূত্রের মাধ্যমে গ্রহণের বিষয়টি রয়েছে। আর যেখানে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ সম্ভব সেখানে সাধারণ সংবাদের ওপর নির্ভর করার সুযোগও এতে রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, আদম (আ.) থেকে মুহাম্মাদী নবুওয়ত পর্যন্ত সময়কাল আহলে কিতাব ও অন্যান্য ইতিহাসবিদদের বর্ণিত সময়ের চেয়ে অনেক বেশি। এর ব্যাখ্যা এবং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার পদ্ধতি 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে গত হয়েছে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা নিজেদের ঘর ছাড়া অন্য কারো ঘরে প্রবেশ করো না, যতক্ষণ না তোমরা অনুমতি গ্রহণ করো এবং তার অধিবাসীদের সালাম দাও। এটিই তোমাদের জন্য উত্তম, যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো। * অতঃপর যদি সেখানে কাউকে না পাও, তবে তাতে প্রবেশ করো না যতক্ষণ না তোমাদের অনুমতি দেওয়া হয়। আর যদি তোমাদের বলা হয়, ‘ফিরে যাও’, তবে ফিরে যাবে, এটিই তোমাদের জন্য অধিকতর পবিত্র। আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সর্বজ্ঞ। * নির্জন ঘরে তোমাদের প্রবেশ করাতে কোনো গুনাহ নেই যাতে তোমাদের কোনো আসবাবপত্র থাকে। আর আল্লাহ জানেন যা তোমরা প্রকাশ করো এবং যা তোমরা গোপন করো।} এবং সাঈদ ইবনে আবিল হাসান হাসান বসরীকে বললেন: অনারব মহিলারা তাদের বুক ও মাথা উন্মুক্ত রাখে। তিনি বললেন: তাদের থেকে তোমার দৃষ্টি ফিরিয়ে নাও। মহান আল্লাহ বলেন: {মুমিনদের বলো তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হেফাজত করে}। কাতাদা বলেন: যা তাদের জন্য হালাল নয় তা থেকে। {আর মুমিন নারীদের বলো তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হেফাজত করে}, {চোখের খেয়ানত} নিষিদ্ধ বিষয়ের প্রতি তাকানো। ইমাম যুহরি এমন নারীদের দিকে তাকানোর বিষয়ে বলেছেন যারা এখনও ঋতুবতী হয়নি: তাদের এমন কোনো অংশের দিকে তাকানো সমীচীন নয় যার দিকে তাকালে কামভাব জাগ্রত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, যদিও সে ছোট হয়। আর আতা বাঁদিদের দিকে তাকানো অপছন্দ করতেন।