Fathul Bari · Volume ১১

ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭০

খণ্ড ১১

আরবি

أَوْ بَعْدُ قِيلَ لَهَا قَائِلَةٌ؛ لِأَنَّهَا يَحْصُلُ فِيهَا ذَلِكَ وَهِيَ فَاعِلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٌ مِثْلُ: {عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ} وَيُقَالُ لَهَا أَيْضًا: الْقَيْلُولَةُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَاجَهْ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَفَعَهُ: اسْتَعِينُوا عَلَى صِيَامِ النَّهَارِ بِالسُّحُورِ وَعَلَى قِيَامِ اللَّيْلِ بِالْقَيْلُولَةِ. وَفِي سَنَدِهِ زَمْعَةُ بْنُ صَالِحٍ، وَفِيهِ ضَعْفٌ، وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُ حَدِيثِ سَهْلٍ الْمَذْكُورِ فِي الْبَابِ فِي أَوَاخِرِ كِتَابِ الْجُمُعَةِ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُمْ كَانَتْ عَادَتُهُمْ ذَلِكَ فِي كُلِّ يَوْمٍ، وَوُرُودَ الْأَمْرِ بِهَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ رَفَعَهُ قَالَ: قِيلُوا فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَا تَقِيلُ. وَفِي سَنَدِهِ كَثِيرُ بْنُ مَرْوَانَ، وَهُوَ مَتْرُوكٌ، وَأَخْرَجَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ فِي جَامِعِهِ مِنْ حَدِيثِ خَوَّاتِ بْنِ جُبَيْرٍ رضي الله عنه مَوْقُوفًا، قَالَ: نَوْمُ أَوَّلِ النَّهَارِ حَرْقٌ، وَأَوْسَطِهِ خَلْقٌ، وَآخِرِهِ حُمْقٌ. وَسَنَدُهُ صَحِيحٌ.

‌‌40 - بَاب الْقَائِلَةِ فِي الْمَسْجِدِ

6280 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: مَا كَانَ لِعَلِيٍّ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَبِي تُرَابٍ، وَإِنْ كَانَ لَيَفْرَحُ بِهِ، إِذَا دُعِيَ بِهَا. جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْتَ فَاطِمَةَ عليها السلام، فَلَمْ يَجِدْ عَلِيًّا فِي الْبَيْتِ، فَقَالَ: أَيْنَ ابْنُ عَمِّكِ، فَقَالَتْ: كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ شَيْءٌ، فَغَاضَبَنِي فَخَرَجَ، فَلَمْ يَقِلْ عِنْدِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِإِنْسَانٍ: انْظُرْ أَيْنَ هُوَ، فَجَاءَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هُوَ فِي الْمَسْجِدِ رَاقِدٌ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُضْطَجِعٌ قَدْ سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ شِقِّهِ، فَأَصَابَهُ تُرَابٌ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُهُ عَنْهُ، وَهُوَ يَقُولُ: قُمْ أَبَا تُرَابٍ، قُمْ أَبَا تُرَابٍ.

قَوْلُهُ: (بَابُ الْقَائِلَةِ فِي الْمَسْجِدِ) ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ عَلِيٍّ فِي سَبَبِ تَكْنِيَتِهِ أَبَا تُرَابٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَاخِرِ كِتَابِ الْأَدَبِ وَالْغَرَضُ مِنْهُ قَوْلُ فَاطِمَةَ عليها السلام فَغَاضَبَنِي فَخَرَجَ فَلَمْ يَقِلْ عِنْدِي وَهُوَ بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَكَسْرِ الْقَافِ.

قَوْلُهُ: هُوَ فِي الْمَسْجِدِ رَاقِدٌ. قَالَ الْمُهَلَّبُ: فِيهِ جَوَازُ النَّوْمِ فِي الْمَسْجِدِ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ إِلَى ذَلِكَ وَعَكَسَهُ غَيْرُهُ، وَهُوَ الَّذِي يَظْهَرُ مِنْ سِيَاقِ الْقِصَّةِ.

‌‌41 - بَاب مَنْ زَارَ قَوْمًا فَقَالَ عِنْدَهُمْ

6281 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ ثُمَامَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ كَانَتْ تَبْسُطُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نِطَعًا فَيَقِيلُ عِنْدَهَا عَلَى ذَلِكَ النِّطَعِ، قَالَ: فَإِذَا نَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَخَذَتْ مِنْ عَرَقِهِ وَشَعَرِهِ فَجَمَعَتْهُ فِي قَارُورَةٍ، ثُمَّ جَمَعَتْهُ فِي سُكٍّ وهو نائم، قَالَ: فَلَمَّا حَضَرَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ الْوَفَاةُ أَوْصَى إِلَيَّ أَنْ يُجْعَلَ فِي حَنُوطِهِ مِنْ ذَلِكَ السُّكِّ. قَالَ: فَجُعِلَ فِي حَنُوطِهِ.

6282 - 6283 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ "عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا ذَهَبَ إِلَى قُبَاءٍ يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ

বাংলা

অথবা এর পরের সময়কে কায়িলাহ বলা হয়; কারণ এই সময়েই তা সম্পন্ন হয়। আর এটি এমন এক 'ফা-য়িল' (কর্তৃবাচক শব্দ) যা 'মাফ-উল' (কর্মবাচক শব্দ)-এর অর্থ প্রদান করে, যেমন: {তৃপ্তিদায়ক জীবন}। একে কাইলুলাহ-ও বলা হয়। ইবনে মাজাহ ও ইবনে খুযাইমাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তোমরা সেহরির মাধ্যমে দিনের রোযার জন্য এবং কাইলুলাহ-এর মাধ্যমে রাতের কিয়ামের (সালাত) জন্য সাহায্য গ্রহণ করো। এর সনদে যামআ ইবনে সালেহ রয়েছেন, আর তাঁর মধ্যে দুর্বলতা আছে। অধ্যায়ে উল্লিখিত সাহল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে জুমার অধ্যায়ের শেষভাগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, প্রতিদিন এটিই ছিল তাঁদের অভ্যাস। তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ সূত্রে একটি নির্দেশমূলক হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা দুপুরে বিশ্রাম (কাইলুলাহ) করো, কারণ শয়তানরা কাইলুলাহ করে না। এর সনদে কাসির ইবনে মারওয়ান রয়েছে, আর সে পরিত্যক্ত। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ তাঁর 'জামে'-তে খাওওয়াত ইবনে জুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দিনের শুরুভাগের ঘুম হলো শরীরের ক্ষয়, মধ্যভাগের ঘুম হলো স্বভাবজাত এবং শেষভাগের ঘুম হলো বোকামি। এর সনদ সহীহ।

‌‌৪০ - অধ্যায়: মসজিদে দুপুরের বিশ্রাম (কায়িলাহ)

৬২৮০ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট 'আবু তুরাব' অপেক্ষা প্রিয় কোনো নাম ছিল না এবং যখন তাঁকে এই নামে ডাকা হতো, তখন তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর ঘরে আসলেন, কিন্তু আলীকে ঘরে পেলেন না। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমার চাচাতো ভাই কোথায়?" তিনি বললেন: "আমার ও তাঁর মাঝে কিছু একটা ঘটেছে, ফলে তিনি রাগ করে বেরিয়ে গেছেন এবং আমার এখানে দুপুরে বিশ্রাম (কাইলুলাহ) করেননি।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে বললেন: "দেখো তো তিনি কোথায় আছেন।" সে ফিরে এসে বললো: "হে আল্লাহর রাসূল! তিনি মসজিদে ঘুমানোর অবস্থায় আছেন।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট আসলেন। তখন তিনি কাত হয়ে শোয়া অবস্থায় ছিলেন এবং তাঁর পাশ থেকে চাদরটি পড়ে গিয়েছিল, ফলে তাঁর শরীরে মাটি লেগেছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর শরীর থেকে মাটি মুছতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: "ওঠো হে আবু তুরাব, ওঠো হে আবু তুরাব।"

তাঁর কথা: (মসজিদে দুপুরের বিশ্রাম পরিচ্ছেদ) এতে তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উপনাম 'আবু তুরাব' হওয়ার কারণ বিষয়ক হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি ইতিপূর্বে আদব অধ্যায়ের শেষভাগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর এই কথা: "তিনি রাগ করে বেরিয়ে গেছেন এবং আমার নিকট দুপুরে বিশ্রাম করেননি।" শব্দটি শুরু বর্ণে ফাতহা এবং ক্বফ বর্ণে কাসরা সহকারে।

তাঁর কথা: (তিনি মসজিদে ঘুমানোর অবস্থায় আছেন)। মুহাল্লাব বলেন: এতে কোনো বিশেষ প্রয়োজন ছাড়াই মসজিদে ঘুমানোর বৈধতা প্রমাণিত হয়। অন্য কেউ এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন, তবে গল্পের প্রেক্ষাপট থেকে প্রথমটিই স্পষ্ট হয়।

‌‌৪১ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি কোনো কওমের সাথে দেখা করতে গেল এবং তাদের সেখানে দুপুরে বিশ্রাম করল

৬২৮১ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট সুমামাহ থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মু সুলাইম (রাযিয়াল্লাহু আনহা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য চামড়ার দস্তরখান বিছিয়ে দিতেন, আর তিনি তাঁর সেখানে সেই চামড়ার দস্তরখানের ওপর দুপুরে বিশ্রাম করতেন। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমাতেন, তখন তিনি তাঁর ঘাম ও চুল সংগ্রহ করতেন এবং সেগুলো একটি কাঁচের শিশিতে জমা করতেন। এরপর তিনি সেগুলো 'সুক্ক' (এক প্রকার সুগন্ধি)-এর মধ্যে মিশিয়ে রাখতেন যখন তিনি ঘুমন্ত থাকতেন। বর্ণনাকারী বলেন: যখন আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন তিনি আমার নিকট ওসিয়ত করলেন যেন তাঁর জানাযার সুগন্ধিতে সেই সুক্ক থেকে কিছু মেশানো হয়। বর্ণনাকারী বলেন: ফলে তাঁর জানাযার সুগন্ধিতে তা মেশানো হয়েছিল।

৬২৮২ - ৬২৮৩ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছেন যে, তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কুবাতে যেতেন, তখন তিনি উম্মু হারাম বিনতে (এর ঘরে প্রবেশ করতেন)...