ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৪

বাংলা

লাইসের বর্ণনায় রয়েছে, তারা এই সবুজ সমুদ্রে আরোহণ করবে; হাম্মাদ ইবনে যায়দ-এর বর্ণনায় রয়েছে, তারা সমুদ্রে আরোহণ করবে; আর মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর সূত্রে এসেছে, তারা সমুদ্রের পিঠে আরোহণ করবে। আবু তুওয়ালার বর্ণনায় রয়েছে, তারা আল্লাহর পথে সবুজ সমুদ্রে আরোহণ করবে। 'সিবাজ' শব্দটি সা এবং বা বর্ণে ফাতহাহ ও পরবর্তী জিম সহযোগে গঠিত, যার অর্থ কোনো বস্তুর উপরিভাগ বা পিঠ; একদল আলিম এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। আল-খাত্তাবি বলেছেন: সমুদ্রের দেহ ও তার উপরিভাগ। আল-আসমাঈ বলেছেন: প্রতিটি বস্তুর মধ্যভাগই হলো তার 'সিবাজ'।

আবু আলী তাঁর 'আমালি' গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয়েছে এর অর্থ সমুদ্রের উপরিভাগ, কেউ বলেছেন এর বিশাল অংশ, আবার কেউ বলেছেন এর ভয়াবহতা। আবু যায়দ তাঁর 'নাওয়াদির' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি তলোয়ার দিয়ে লোকটির 'সিবাজ' অর্থাৎ তার শরীরের মধ্যভাগে আঘাত করলেন। অন্য মতে, এর অর্থ দুই কাঁধের মধ্যবর্তী স্থান। তবে অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো, এখানে এর দ্বারা সমুদ্রের উপরিভাগ বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করা সূত্রে স্পষ্টভাবে এসেছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা এমন নৌযানে আরোহণ করবে যা সমুদ্রের বুকের ওপর দিয়ে চলে। আর যেহেতু নৌযান সাধারণত সমুদ্রের মধ্যভাগ দিয়েই চলাচল করে, তাই বলা হয়েছে এর দ্বারা মধ্যভাগ উদ্দেশ্য। অন্যথায়, আরোহণের জন্য কেবল মধ্যভাগের কোনো বিশেষত্ব নেই। আর 'সবুজ' শব্দটির বিষয়ে আল-কিরমানি বলেছেন: এটি সমুদ্রের একটি অপরিহার্য গুণ, কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য প্রকাশক বিশেষণ নয়। তবে এটি বিশেষত্ব প্রকাশক হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে; কারণ 'বাহর' বা সমুদ্র শব্দটি লবণাক্ত ও মিষ্টি—উভয় জলাশয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, তাই লবণাক্ত সমুদ্রকে নির্দিষ্ট করার জন্য 'সবুজ' শব্দটি আনা হয়েছে। তিনি আরও বলেছেন, পানির নিজস্ব কোনো রং নেই, বরং বায়ুমণ্ডল ও তার চারপাশের প্রতিবিম্বের কারণেই এতে সবুজ আভা দেখা যায়। অন্য বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: সমুদ্রের বিপরীতে রয়েছে আকাশ, আর আকাশকে 'সবুজ' (খাদরা) বলা হয়ে থাকে; যেমনটি হাদিসে এসেছে: "সবুজ আকাশ যার ওপর ছায়া দেয় না এবং ধূলিময় জমিন যাকে বহন করে না..."। আর আরবরা সাদা বা লাল নয় এমন প্রতিটি রঙের ক্ষেত্রেই 'সবুজ' শব্দটি ব্যবহার করে। কবি বলেছেন:

আমি সেই শ্যামল বর্ণধারী যে আমাকে চেনে... আরব বংশোদ্ভূত শ্যামল চর্মধারী এক ব্যক্তি।

অর্থাৎ তিনি অনারবদের মতো লাল বর্ণের নন। আরবরা অ-আরবদের ক্ষেত্রে 'লাল' শব্দটি ব্যবহার করে থাকে। এরই প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে: "আমাকে কালো ও লাল (অর্থাৎ সকল বর্ণের মানুষের) নিকট প্রেরণ করা হয়েছে।"

তাঁর বাণী: "সিংহাসনে উপবিষ্ট রাজন্যবর্গের ন্যায়।" অধিকাংশের বর্ণনায় এটি এভাবেই এসেছে, তবে আবু যার-এর বর্ণনায় শব্দটি পেশ (রফা) যোগে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "অথবা তিনি বলেছেন সিংহাসনে উপবিষ্ট রাজন্যবর্গের মতো—ইসহাক সন্দেহ পোষণ করেছেন।" অর্থাৎ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনাকারী রাবী এটি বলেছেন। লাইস ও হাম্মাদের বর্ণনায়—যাদের কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে—সন্দেহ ছাড়াই "সিংহাসনে উপবিষ্ট রাজন্যবর্গের মতো" কথাটি এসেছে। আবু তুওয়ালার বর্ণনায়ও কোনো সন্দেহ ছাড়াই "সিংহাসনে উপবিষ্ট রাজন্যবর্গের সদৃশ" শব্দগুলো এসেছে। আহমদের বর্ণনায় তাঁর সূত্রে রয়েছে, "তাদের দৃষ্টান্ত সিংহাসনে উপবিষ্ট রাজন্যবর্গের ন্যায়।" ইসহাক অর্থাৎ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহার এই সন্দেহ পোষণ করা প্রমাণ করে যে, তিনি হাদিসের শব্দগুলো অবিকল বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন এবং অন্যের মতো অর্থগত বর্ণনার (রেওয়ায়েত বিল মা'না) সুযোগ নেননি। এই হাদিসের বিভিন্ন স্থানে আমি যা উল্লেখ করেছি এবং ভবিষ্যতে যা উল্লেখ করব, তা থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হবে। ইবনে আবদিল বার বলেছেন: আল্লাহ ভালো জানেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁর উম্মতের সমুদ্রগামী যোদ্ধাদের জান্নাতের পালঙ্কে আসীন রাজারূপে দেখেছেন; আর নবীগণের স্বপ্ন হলো ওহী। আল্লাহ তাআলা জান্নাতবাসীদের বর্ণনায় বলেছেন: "তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়ে সিংহাসনে আসীন থাকবে।" তিনি আরও বলেছেন: "তারা সুসজ্জিত পালঙ্কে হেলান দিয়ে বসবে।" পালঙ্ক হলো পর্দার ভেতরে স্থাপিত সিংহাসন সদৃশ আসন।

কাযী ইয়াদ বলেছেন: এর এই অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আবার এমনটিও হতে পারে যে, এটি যুদ্ধের ময়দানে তাদের সচ্ছল অবস্থা, সুশৃঙ্খল ব্যবস্থাপনা, বিশাল সংখ্যা এবং উন্নত সরঞ্জামের সংবাদ দিচ্ছে; ফলে তারা যেন সিংহাসনে আসীন রাজন্যবর্গ। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই দ্বিতীয় সম্ভাবনার বিষয়টি কিছুটা দূরবর্তী, প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট। তবে অধিকাংশ সূত্রে উপমা (তাসবীহ) ব্যবহারের মাধ্যমে এটিই বোঝা যায় যে, তাদের পরিণাম কী হবে তা-ই তিনি দেখেছিলেন, এমন নয় যে সেই মুহূর্তেই তারা সেই অবস্থায় ছিলেন। অথবা উপমার মূল বিষয়টি হলো, তারা তাদের জিহাদের বিনিময়ে যে নেয়ামত লাভ করবেন, তা দুনিয়ার রাজা-বাদশাহদের সিংহাসনে আসীন হওয়ার মতো। আর ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর সাথে তুলনা করা শ্রোতার মনে গভীর প্রভাব ফেলে।

তাঁর বাণী: "আমি বললাম, আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। অতঃপর তিনি দোয়া করলেন।" জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে এটি "অতঃপর তিনি তার জন্য দোয়া করলেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। লাইসের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আবু তুওয়ালার বর্ণনায় রয়েছে, "অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।" হাম্মাদ ইবনে যায়দ-এর বর্ণনায় রয়েছে, "তিনি বললেন: তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত।" মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: "নিশ্চয়ই তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত।" উমাইর ইবনে আসওয়াদের বর্ণনায় রয়েছে, "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত।" এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তিনি তার জন্য দোয়া করেছিলেন এবং তা কবুল হওয়ার পর তিনি তাকে দৃঢ়তার সাথে সেই সংবাদ প্রদান করেন।

তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন।" লাইসের বর্ণনায় রয়েছে, "অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার জেগে উঠলেন এবং পূর্বের ন্যায় কাজ করলেন। উম্মে হারামও আগের মতো কথা বললেন এবং তিনিও অনুরূপ উত্তর দিলেন।" হাম্মাদ ইবনে যায়দ-এর বর্ণনায় রয়েছে, "তিনি কথাটি দুই বা তিনবার বলেছিলেন।" অনুরূপভাবে এই বর্ণনায়ও পাওয়া যায়।